四、苏洵《心术》
苏洵《心术》是一篇论述锻炼大将意志，活泼大将战略思想的文章，亦以阴阳之法，变易之理加以阐发，值得一读。现将原文结合军事理论串讲如下：“为将之道，当先治心，泰山甭于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制厉害，可以待敌。”即言要作将帅必须具备的素质，首先要锻炼自己的思想意志，像泰山那样大崩于我们的面前也面不改色，像麋鹿那样可取的猎物从我身边闯过我们的眼睛也不屑一顾，也就是说，一个大利诱的手段，才能对待敌人各方面的进攻。“凡兵尚义、不义虽利勿动，非一动之为利伐，必须是为了声张正义，如果不是为了声张正义，虽对自己在某些方面有利，也不可轻举妄动，如果轻举妄动，好战成性，将来会手足无措说不清的，只有为了声张正义，除暴安良，才能鼓励战士的斗志，如果战士都明确了是为正义而战，这才能百战不挠。”“凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。”凡是打仗的规律，在没有打仗之前，要积蓄充分的财力，包括粮草、武器、运载工具等等后勤准备在内。将要开始打仗的时候，就要保持旺盛的战斗力，已经开战就要鼓励士气，战役告一段落就要做好思想工作，“谨烽火，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财。”加强警戒，昼夜密切注视敌方动向，严防敌人的偷袭和进攻，所谓“谨烽火，严斥堠”，这样就能使百姓安心生产，财力也就充足了。古人云：“足食所以足兵，丰犒优游之，所以养其力”。粮草充足，训练有素，并养精蓄锐，这就能保持旺盛的战斗力。“小胜益急，小挫益厉，所以养其气。”打了小的胜仗并不骄傲，而更加勇猛战斗；吃了小小败仗也不气馁，而更加再接再励，这样才能鼓舞士气与敌人拼搏。“用人不尽其所欲为，所以养其心。故非常蓄其怒，怀其欲而不尽，怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪，故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。”对于全军将士来说，要使他们都有远大抱负、为拯救天下而战，这才能使他们思想上目标明确，所以全军将士都经常保持为拯救天下理想，怀着除暴安良的志愿，他们就会想尽办法来达到此目的的。所以把天下都平定了，将士仍然无厌倦战斗的思想，这就是轩辕黄帝经历七十多次战斗将士仍没有反战的心啊！如果部队没有理想，没有目标，打了一次胜仗后，就认为达到了目的，就再也没有战斗力了。“凡将欲智而严，凡士欲愚，智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚，夫惟士愚，而后可与之皆死。”凡作将帅的都必须智勇双全，有很高的权威而不可窥测，而且要纪律严明不可冒犯；所有部队的官兵，都必须绝对服从命令。所以全军将士都愿把希望寄托在主帅身上而听从命令。这样他们就应当绝对服从。只有全军将士绝对服从主帅，才可能在战争中冒死亡的危险。“凡兵不动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾垂兵蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，又能以敌自尝，故去就可以决。”凡是一个针对敌人的军事行动，就必须充分了解敌方国君的情况，充分了解敌方主将的情况，然后才敢动于险中。魏将邓艾入蜀，从阴平行无人之境七百余里，以毡自裹，从山崖上推滚而下，如果不是蜀国国君刘禅的无能，纵然是百万之师从这里行险侥幸，都会坐等被擒的，这都是邓艾对敌方有充分了解。所以古来的有名将领，既能以自己的力量和敌人对比，也能把敌人情况与自己要采取的军事行动相较，所以使他作出该不该行动的决断。“凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷，”知道出兵是为了声张正义，除暴安良的道理，才不会理屈词穷。了解敌我双方的军事形势才可以增加兵力，不明形势必然受到挫折。明确进攻退守的方法才能用兵打仗，否则一战而黔驴技穷，必遭失败。“见小利不动，见小患不避，小利小患不足以辱吾技也，夫然后可以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下，故一忍可以支百勇，一静可以支百动，”凡统兵主帅，要高瞻远瞩，统筹全局，对整个战局无补，虽可取得小的胜利也不可行动；于整个战局有利，虽有小的困难和危险也在所不避，这样才能应付大的挑战，取得大的胜利。只有善于研究军事策略而不轻易或盲目作出决断的将领，才会无敌于天下，所以说能够控制得住一时的冲动，就可以抵御得了各方面猛烈的进攻；能够静观一切，就可抓住各种事物活动变化的本质。“兵有长短，敌我一也，敢问吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校，吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？曰：吾之所短，吾抗暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中，此用长短之术也，”在军事上都各有优势、各有劣势，敌我双方都是一致的。请教一个问题：我方的优势，用来同敌人作战，敌人却避开它而不与之较量；我们的劣势，我们想隐蔽起来放在一边，敌人却强迫和我们较量，这该怎么办呢？我们说：我方的短处，我们还要表现的非常强大，故意暴露给敌人，使敌人心中怀疑而退却；我方的长处，我们一定把它藏起来不要暴露，暗中不断加强力量，使敌人忽略而陷于我方的计谋中，这就是善于使用“长短之术”。“善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜：有所恃，则知不至于必败，尺捶挡猛虎，奋呼而操击，徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也，知此者，可以将矣。”善于用兵的统帅，要使全军将士无所顾虑，又有所仗恃。怎样达到无所顾忌呢？就是要使全军将士明确为正义而战，为拯救人民百姓而战。如何才能做到有所仗恃呢？就是全军将士都知道不一定会打败仗，因为得道多助，主将又智勇双全。譬如说：只要手上拿有一尺长的捶，就可同扑来的猛虎搏斗，奋力呼喊而操纵武器来袭击它。假若空手遇着了蜥蜴这种小动物，也会惊得面色改变而后退几步，这便是有所依仗和无所仗恃的不同心情啊！懂得了思想上有无锻炼、有无准备的不同，这才可以去担任全军的统帅。“袒裼而案剑，则乌获不敢逼：冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣，”如果高度警惕而抱决死之心按剑以视，虽古代的力士乌获也不敢进逼。若顶盔冠甲，拥有很多军队，但毫无警惕，则一个小孩也可放暗箭将其杀掉，这就是说要有备无患，“故善用兵者以形固，夫能以形固，则力有余矣”，所以善于指挥军队作战的将领，他们都要根据形势来巩固自己的阵地，如果能根据形式来巩固自己的阵地，就可始终保持旺盛的战斗力。
五、《智谋大全·用兵的智慧》
《智谋大全·用兵的智慧》，为明代著名作家冯梦龙撰，分不战卷、制胜卷、诡道卷、武案卷等。冯梦龙在不战卷中说：“形逊声，策拙力。胜于庙堂，不于疆场，胜于疆场，不于矢石，庶可方行天下而无敌。”大意是：有形不如闻声，用计胜过用力。能战胜于庙堂之上，就不诉之于疆场，能战胜在疆场的，并不完全靠弓箭弹丸，这样才能无敌于天下。在制胜卷中说：“危事无恒，方随病设。躁而胜寒，静或胜热。动于九天，入于九渊，风雨在手，百战无前。”大意好似：对待凶险的军事情况，没有永恒不变的对象。正确的处方，只能该呢局病情而定。燥热有时可以战胜寒冷，清冷有时可以战胜炎热。进攻时要使敌人无所窥视，要把呼风唤雨的本事掌握在手，方能百战百胜，一往无前。在诡道卷中说：“道取其平，兵不厌诡。实实虚虚，疑神疑鬼，彼景我明，彼生我死，出奇无穷，莫知所以。”大意是：道路取其平坦，用兵不怕诡诈，实实虚虚，虚虚实实，使敌人疑神疑鬼，只有彼暗我明，才能我身关闭次死。灵活机动，奇变无穷，敌人就会惊慌失措，莫知所以。在物案卷中说：“学医废人，学将废兵，匪学无获，学之贵精，鉴彼覆车，藉其前旌，青山绿水，画本分明。”大意是：学医的过程中，会对病人有失误而造成伤害的情况；学做带兵打仗的过程中，也必然会有失误而造成士兵伤亡的情况。但是，必须要这样学才学得成功，否则会一无所获的。学习贵在精益求精。吸取别人失败的教训，学习他们成功的经验，象青山绿水一样，许许多多成功和失败的教训分明摆在那里，我们必须明白这个道理才行。冯梦龙还认为：作将领的不能穷兵黩物，还要智慧过人，如果什么都不懂，那是战则必败的。他说：“吴王夫差的白骨蔽野，不如越王勾践的吊死问疾。楚国将降兵全部活埋，不如晋文公对原邑人的宽宏大量，荀偃的迁徙之术，不如知莹的斩嬖之法，李氏的负载求和，不如孟明的渡河焚舟。虽然想不仁、不信、不严、不勇也不可能啊！又如宋襄公败于仁，楚王败于信，张飞败于严。由此可见，形势变了，兵法战策也要随之而变。
六、《百战奇谋》
托名明代刘伯温著《百战奇谋》这本书，在兵法上仍未脱离“易以道阴阳”之法。从谋略的名称来看，仍不越众寡、赏罚、主客、强弱、昼夜、攻守、先后、奇正、虚实、轻重、利害、安危、死生、饥饱、劳逸、进退、远近、水火、缓速、分合、难易等等阴阳相对的谋略。胜敌之策。仍不外阴阳法。
七、徐大椿《用药不如用兵论》
本文动用易学的阴阳法，将用药与用兵对比而写成，认为事不同理相同。这不仅是一篇医学论文，也是一篇具有易学军事思想的论文。现将原文串讲如后：“圣人之所以全民生也，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。而毒药则用以攻邪，故虽甘草、人参，误用致害，皆毒药之类也。古人之好服食者，必生奇疾，尤以好战胜者，必有奇殃，”这是说圣人要保全民众的身体健康，则以谷、肉、果、菜等食品为滋养。对于有治疗功用的药物，主要是用于祛除病邪，所以说像甘草、人参那样平和的药物，误用也会有害于人体，因为它都是一偏之性的药物。古代有想长寿而爱好服食丹药的人，定会中药毒而发异常的疾病，好比爱好打仗的战争贩子，定会遭到异常的祸殃。“是故、兵之设也以除暴，不得已而后兴；药之设也以攻疾，亦不已而后用之，其道同也。”这是说要派遣军队打仗是为了除暴安良的，不到万不得已是不能使用的，用药治病，也是不到万不得已也是不能使用的，道理都是相通的。“故病之为患也，小则耗精，大则伤命，隐然一敌国也。以草木之偏盛，攻脏腑之偏盛，多方以制之。”疾病为患，小则伤耗精气，大则丧失性命，暗中像一个敌对国家在进攻你。所以要利用药物的偏盛，去治疗脏腑的偏盛，所以必须知己知彼，多方面采取方法以治疗它“是故，传经之邪，而先夺其未至，则所以断敌之要道也；横暴之疾，而急促其未病，则所以守我之岩疆也。”因此，传经之邪尚在浅表，就要先一步夺取敌人尚未到达的重镇，以阻断敌人来犯之路。横暴之病邪气已经深入，迅速保住未受邪的地方，这就是坚守住我方的要塞之处的策略。“挟宿食者，先除其食，则敌之资粮已焚。”兼挟宿食患病的要先消宿食，如打仗时断绝了敌人赖以生存的粮草一样。“合旧病而发者，必先防其并，则敌之内应既绝。”这是把新病比作来犯之敌，旧病比作敌人内应，如果防止了新病与旧病相合为患，这就像除了敌人潜伏的内应一样，“辨经络而无泛用之药，此之谓向导之师；因寒热而有反用之方，此之谓行间之术。”兵法上利用向导破敌，就像医学辨明经络而采取引经报使的方法。寒因寒用、热因热用的反治法，就像兵家的离间之术。“一病而分治之，则用寡可以胜众，使前后不相救，而势自衰，数病而合治之，则并力捣其中坚，使离散无所统，而众悉溃”。一病而分治之，则少量药物也可逐步扫除众多的病邪，象用兵分散敌人之法，使其不能互相救援，声势自然衰减，要以少胜多，战胜强敌，必须擒贼擒王，摧毁敌军主力，杀死它的首领，则其余之众，不战自溃，“病方进，则不治其太甚，固守元气，所以老其师；病方衰，则必穷其所之，更益精锐，所以捣其穴。”病情正在发展就不要攻伐太过。要保持元气以抗病，如两军对峙，敌势正盛，当避其锐气，不要硬拼，采取固守营垒，使敌军久而疲惫，以击其惰归；邪气开始衰减，就一定要增入专入病所的优质药物，直捣邪气盘踞之处。如敌军败退，当防其喘息机会卷土重来，应以精良部队，猛追穷寇，彻底消灭敌人。“若夫虚邪之体，攻不可过，本和平之药，而以峻药补之，衰败之日：不可穷民力也。”对正气已虚而受邪气侵扰的人，攻治邪气不可过分，要以性味平和的药物扶助正气，辅以少量猛药除邪，好比国家经济已经衰蔽不堪，就不能再去穷尽人民财力一样。“实邪之剂不可稍缓，必用峻猛之药为主，而以性味平和之药辅佐免伤正气，有如富强的国家，要显示他的国威和武力一样。”然而，选材必当，器械必良，克期不衍，布阵有方，此又不可更仆数也，孙子十三篇，治病之法尽之矣。“即言虽然如此，但统兵的将才一定要选择恰当，武器装备一定要精良，兵贵神速不得延误军机，排兵布阵也要非常有法度，这些内容就是更换几个人来讲也讲不完。由此可见，用药如用兵，如果能将孙武子十三篇兵法借用于医学，则治病的道理都包括在里面了，本文分三段论述：首段将药、食的功用分开，指出药物是用来治病的，食物是用来养生的，因此用药好比用兵除暴一样，有病才能用药，无病用药反会导致异常的病患。二段言医术好比战术，用药如同用兵，作者紧扣中心论点，巧妙地将十大治法与十大战术有机地联系起来，令人信服地从调兵遣将、克敌制胜中，去探讨治病用药的规律。三段以国家财力盛衰喻人体元气强弱，最后以全面部署，活用孙子兵法提醒医家，治病如治国，用药如用兵，现象虽然各别，但方法、原理完全相同，值得人们深思。
八、直接引用易卦阐述兵法的书
直接引用易卦阐述兵法的书不多，流传于世的有《乾坤大略》、《三十六计》等著作。
1．《乾坤大略》：明末清初王于沽撰。《乾坤大略·跋》指出：“此非谈兵也，谈略也。兵则千百端而不尽，略则三数端而已明矣。”意思是说本书不含军事上的具体问题，而只讲扭转乾坤的用兵方略，即“乾坤大略“，《乾坤大略》十卷，补遗一卷，卷目如后：
卷一、兵先起知所向。
卷二、兵进必有奇道。
卷三、初起之兵遇敌以决战为上。
卷四、决战之道在于出奇设伏。
卷五、乘胜略地莫过于招降。
卷六、攻取必于要害。
卷七、据审必取形胜。
卷八、立国在有规模。
卷九、兵聚必资屯田。
卷十、克敌在勿欲速。
补益：佐胜之著，编是未录者，偶记于此。
作者强调：起兵先审强弱，选准进攻方向。正确战略部署，之后要进取、疾速，因“进取则势张，疾速则机得。”还要避实击虚，“敌弱或可直捣其腹，敌强断宜旁剪其枝。”兵进之时，强调奇正之变，主张以奇取胜，初战必须全力以挫敌锐气，则敌众丧胆，我军士气倍增；乘胜略地，主张用招降之法。进攻战，指出要首先攻取要害之地，扫清进退障碍；防御战，主张要固守住对战争胜负有决定意义的战略目标。在军事后备方面，提出要改革旧制，创立新法，经理度支，抚驭军民，宽严得宜，实行屯田。本书最后一卷，论述全胜之术，主张在充分准备下，待机而动，反对死打硬拼。
2．《三十六计》：《三十六计》是一部佚名的书，1941年在陕西玢县书摊上发现。抄本前部谈养生，后部附抄《三十六计》。“三十六计”之名来源于《南齐书·王敬传》的“三十六策”；内容以易卦之理演兵法，书中自称，“解语重数不重理”，认为“理”只能说明设计定谋的一般规律，而“数”才解决具体实际问题，所以说：“六六三十六，数中有术，阴阳变理，机在其中，机不可设，设则不中，”也就是说，太阴六六之数的乘积是三十六，在客观实际中蕴藏着谋略，谋略的运用也要依据发展着的客观实际，不要单凭主观想象去生搬硬套，否则就要遭到失败，从这段话来看，作者实际上是承认“理”与“数”是不能屹然分开的。三十六计，第一、第十二、十三计讲阴阳；第二、第十计讲刚柔。第三、第四计出自损卦；第七、第十四、第十七、第三十四计出自蒙卦；第二十六、三十五、三十六计出自师卦；二十九、三十、三十一计出自渐卦。第五计出夬卦，第六计出自萃卦，第八计出自益卦，第九计出自豫卦，第十三计出自复卦，第十五计出自攓卦，第十六计出需卦，第十八计出坤卦，第十九计出履卦，第二十计出随卦，第二十一计出蛊卦，第二十二计出剥卦，第二十三计出暌卦、第二十四计出困卦，第二十五计出既济卦，第二十七计出屯卦，第二十八计出噬嗑卦，第三十二计出解卦，第三十三计出比卦。这种比附的方法很好，但有牵强附会，生搬硬套的地方，致使计谋与卦之象、数、理都对不上号。
九、兵法与计谋
计谋即指兵家的计谋，也就是兵法，但古代谈兵法的书，大多言战术上的排兵步阵，非计谋之谓。大而言之，这些兵法不外阴阳、刚柔、攻守、奇正之理；小而言之，则涉及从卦理中引伸出的各种计谋。从阴阳刚柔之法而言，《元包经》本中天八卦之理，阴阳之变化，最终必须维持平衡。刚柔也，攻守也，奇正也，皆阴阳之法也，但斗将过刚，守将过柔，必取刚柔相济之智将为上，这就是中天八卦阴平阳秘之理。《元包经》将八八六十四卦分为八宫，每两宫之卦则维持阴阳平衡，但每一宫之卦的每一爻都不平衡，或偏阴、或偏阳，说明事物之理存在求全之毁，物极必反的规律，指出敌我双方的军阵，不可能是万全的，占了阴面，则占不了阳面，反之，占了阳面，亦占不了阴面。所以兵家可针对某阴阳之偏颇以藏吾之短，用吾之长；或用吾之长，以攻彼之短，采取善用长短之术以胜之，这也是阴阳法。又《唐李问答》指出：“奇正者，所以致敌之虚实也。敌实，则我必以正，敌虚，则我必以奇，苟将不知奇正，则虽知敌虚实，安能致之哉！”又说：“左右者人之阴阳，早晏者天之阴阳，奇正者天人相变之阴阳，若执而不变，则阴阳俱废，如同守讹牡之形而已，故形之者，以奇示敌，非吾正也；胜之者，以正击敌，非吾奇也，此谓奇正相变。”至于由卦理引伸出的计谋，则也不外阴阳五行之法。如兵法有“穷寇莫追”，但又有“猛追穷寇”之策；有“避其锐气”，但又有“迎头痛击”之策，这又要善于因时、因地、因势而论了，这些都属于用阴阳法来分析的范围。《兵法圆机》说：“大凡用计者，非一计之可孤行。”又说：“百计迭出，强兵莫敌，”从古代的战例来看，赤壁之战，也用了苦肉计、连环计、反间计、火攻等等策略才取得这场战争的胜利。第二次世界大战，1944年6月英美盟军诺曼底登陆，开辟了第二战场，也是通过了多种谋略才达到目的，如转移德军目标，以近示远，进行间谍战，以杰姆士中尉伪装蒙哥马利元帅。又采取了以实示虚的战略，为了掩护在圣玛丽埃格利兹伞降，盟军便于预定伞降地域两翼，先接连几次投下带有音响装置和实弹射击模拟器的假伞兵，诱使德军包围伞降地域。德军连续几次都扑了空，便麻痹大意起来，盟军趁机实施真的伞降，毫不费力地站稳了脚根，还采取了“暗渡陈仓”之策，盟军布下疑阵，使德军认定盟军会从距离较近、运输便利的加来登陆，把防御力量大部集中在这里，盟军却突然从远处的诺曼底登陆，同时，在军事上还运用了五行之理，如鬼谷子《阴符经》讲五行克贼。《孙子兵法》有五事：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。有五法：一曰度、二曰量、三曰数，四曰称、五曰胜。有五利：圮地无舍,衢地交合,绝地无留,围地则谋,死地则战。有五危：必死可杀、必生可虏,忿速可侮,洁廉可辱,受民可烦。有五火：火人、火积,火辎,火库,火队等火攻之法。有五间：因间、内间、反间、死间、生间。《五韬》有勇、智、仁、信、忠。有五音、五行，各以胜相攻，如说：“敌人惊动则听之，闻抱鼓之声者，角也：见火光者，征也；闻金铁矛戟之音者，商也；闻人啸呼之音者，羽也；寂寞无闻者，宫也，此五者，声色之符也。”《吴子兵法》：有五兵：一曰义兵、二曰强兵、三曰刚兵、四曰暴兵、五曰逆兵。有五服：义必以礼服，强必以谦服，刚必有辞服，暴必以诈服，逆必以权服。有五慎：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡；备者，出门如见敌；果者，临敌不怀生；戒者，虽克如始战；约者，法令省而不烦。《黄石公三略》并道、德、仁、义、礼五者一体；“故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得已得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。”
岳飞论兵说：“仁、智、信、勇、严、缺一不可。”《智谋大全》作者认为“智重要，只有智，才能懂得仁、信、勇、严的治兵之理，只有智，才能保全自己，战胜敌人。所以不仁、不信、不勇、不严的原因，主要是不智。智就是聪明，愚蠢人与聪明人较量，总是聪明人取胜；聪明人与特别聪明的人较量，必然是特别聪明的人取胜。所以，有的是不战不胜，有的是百战百胜，有的是正面取胜，有的是诡诈取胜，有的是想出新招取胜，有的是模仿古代兵法取胜，但能掌握易学兵法的规律，就能审时度势，随机应变，以取得决定性的胜利。
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