《国学旨归》书评两则

                                —— 6月27日四为堂纪事

   一早，俞长江、常秉义、殷旵、孙晶等几位先生便到了四为堂，与周易玄先生会谈。

  几位教授都是当代最为有名的易学家。尤其常秉义先生、殷旵（音晗）先生，可谓著作等身，影响极大。

  年近八旬的俞长江教授86年就在贵州人民出版社出版了数百万字的易学著作，钱钟书、任继愈等先生对此评价甚高。多年来教授屡屡奔赴世界各地讲授《易经》，传播中国文化，在国际上影响很大。

  也是在八十年代，中国周易研究会成立，隶属中国哲学史学会为国家二级学会。会长为任继愈先生，院长为李铁映先生。武大哲学系唐明邦先生及社科院俞长江先生任副会长。

  而近年来，殷旵先生的部分作品如《易经的智慧》、《老子为道》及《易经大传新解》等，均为各界喜爱，好评如潮。这几本书均为殷先生即兴演讲的录音整理稿。先生在即兴讲完六十四卦和易传后，在学界被专家们称为“第一人”。因为讲比写难度要大，且读来亲切。所以一经出版就成为畅销书，深受海内外专家、学者乃至读者一致好评。

 

（图为与常秉义先生）

  殷旵先生与常秉义先生均是国际易学联合会常务理事。常先生长期在清华讲学，他的研究领域很广，但学术重点放在了《皇极经世》的研究上。而殷先生长期在北大讲学，他现在重心放在汉字易理的研究上。并在《人民日报》海外版连续三年专门开辟汉字易理专栏。

 孙晶教授拿出一份打印稿，说：“这是我这段时间读《国学旨归》的一点体会，都整理成了文字，算作书评。”

  原文如下：

  古人云：“读其书不识其人，可乎？”诚哉斯言也。但我与易玄却是读他的书在先，相识在后。其书煌煌数百万言，体大思精，取材广泛，对于国学的思考兼及经史子集，会通三教，于《老子》、《周易》颇有心得；其人年少不骄，行文古雅。初读之下已然耳目一新，细观之下不禁令人慨叹：后生可畏。尤为难能可贵之处在于，易玄自中学以后就脱离常规校园生涯，四处访师悟道。通观其书，易玄的传统国学基础扎实，凡有所新论创见，亦非以浮夸解释引人耳目，往往是其用心涵养所得，有体系性思考和建构的统摄。因此，易玄的理论创作有其奇正两面：正的一面是读书立论皆有来处，志向笃定，言之成理。奇的一面是不受学术教条约束，往往剑走偏锋，别出心裁，能够发前人所未发而合乎道理。

  学界对于“国学”的讨论与当前社会思潮理解的“国学”还是略有差异。大体上，作为当前“国学热”的现象，“国学”指的是具有强烈中华身份认同，并区别于他国文化的各种思想、学说、技艺等。易玄的“国学旨归”系列没有明确指出“国学”的定义，但是，他以“天人之学”作为国学的核心，以天学和人学的统一为立说宗旨，力求贯通天人，并在此意义上通过老子、易学以及干支哲学作为重要的载体，充分的展开了论述。就此而言，“国学旨归”系列的“国学”明确地讨论具有形而上特点的“天人之学”，而这个“天人之学”的旨归落实在“人”身上。学诚法师所题赠作者的“天人视野下的终极关怀”是名至实归的总结。

  旨归系列的三个主题又有具体的侧重和差别。《千古易人》寓作於编，从历代研易大家传记入手，力求绍述先贤，培养读者对传统的情感、展现易学丰富的维度，然所选人物于两宗六派之编选平衡略有偏颇，今译字句上亦有可以雕琢之处；《老子汇通》综摄百家以立己说，颇能畅述作者之志，然于老子一书自身内部哲学体系的会通似有冲淡之嫌；《干支哲学》洞窥天道，以天干地支为主线阐述命理的理论维度，并结合大量的实证阐述命理，以命理窥探天道，实则为易玄最为用心之作。命理结合大量的实证讲述，凡有所新论，亦非引人耳目，往往用意深远。其深浅远近，读者只要用心体察，自能明朗无余。然则，既名之哲学，则除了介绍干支哲学之内容，似乎还应更为深入探讨相关之哲学问题：如，命理之理如何能够在当代被认同？其知识形态与现代科学主导之学科是何关系？干支哲学之天学和人学系统如何架构？等等，这些问题之探讨必将有助于我们深入了解传统哲学，并实际产生对时代的影响。我们期待易玄先生以及同道的共同研究与推动。

                                       国际易学联合会副会长

                                    中国社会科学院东方文化研究中心主任

                                                     孙晶

                                             2014年6月10日于雨松斋

  从早上到下午四点，几位教授畅所欲言。在孙晶教授的提议下，合影留念。透过背景，我们看到了易玄先生所作的一副对联：

  三坟五典，法羲皇之道，凤凰来去；

  八索九丘，立天地之心，龙虎风云。

  先生们相聚一堂，纵论横议，也许这就是易玄先生所期许的“法羲皇之道”、“立天地之心”吧？

  由于殷旵先生深居简出，潜心治学，与外界几乎断掉联系。故而其他学者早就得到了《国学旨归》，唯独殷旵先生无有此书。甚至此次能与大家一聚，也是通过殷先生的家人代为联系方才促成。

  所以临别时，易玄先生将《国学旨归》第一辑赠予了殷旵先生。

  大家依依作别。

  孰料夜里十一点，殷旵先生特别发来信函，亦可算是一则简短书评吧：

  周先生雅鉴：

  当您送我书时，我并没说“拜读”的话。没想到回家真读起来了，而且不忍释手。于是先总体浏览一下目录，再认真拜读“自序”。又选出（《干支哲学》）第二章“人是时间的函数”细细品味。具体的还说不上，但从已读过的部分，总体感觉功夫下得深，知识面广。既能引经据典，不浮，又能大而化之。年轻人中实在是英中之精，我自愧弗如。晚餐后召集全家宣讲，由衷地为您所感动。我想天天读下去，也这样写下去。好吗？

                                                      殷旵

                                                        6月27日

                                           （殷旵先生毛笔手书信函）

  易玄先生则说：

  殷先生乃学界前贤，有扶掖后学之深情，且爱才之心切切。余自知学识谫陋，未敢懈怠。先生过誉之辞，令余惶恐再三，战战兢兢，大有履冰之感。

  学术者，天下之公器。吾少立横渠之志，以弘扬中华文化为己任，弘毅之心可嘉，然弘道事业，非限于此。少年血气之志既立，需读书为养，得浩然之气，方能志气互动不怠、乾健不息。心胸开阔固然是识度上之优胜，然态度并非即为能力。

  余虽有会通三教之心，然能行会通之事则非易与。再者，通经致用虽为中华传统之根本，然古人所谓通经必有传承。传承背后，自有义理。设若过于倚重本心，体达经义，难免有狂放之失。

  魏晋王弼，少年天才，注《周易》《老子》《论语》，以清通之思，明达本末，然其所学所积，非无本而发，王氏家藏，偕正统之学，往来宾朋，俱宿儒大家。此则又独学无友，孤陋寡闻是也。

  余少多游历，慨然有天下之志。游历愈广，则治学愈浅。对传统诸学，皆浅尝则止，未尝实证，亦未有真知。虽蒙长者厚待，朋辈扶持。然同志共学者鲜矣。长此以往，非良善焉。此乃余日日所深忧者。

  孙公、常公乃至殷先生诸公等，皆为吾少时楷模。能受诸公教益，是余三生所幸。又能得而为友，余死亦无所憾矣。

  与善知识交，如入芝兰之室，久而自香。此必乃天意使然，欲使小子能从诸公进学耳。故绝不敢沾沾自喜，又或借以自威。则人神共愤、天理难容。绝非虚言！

  余将此深心，奉与诸公，以期自励。愿请诸公督导之。

  余则不胜之喜也！

                                                                                                                   周易玄拜上

                                                                                                                     6月28日晨