第一节明确指出了易经在四个方面受到人们的重视，以下各节就这四个方面作了较了深入的探索。今天所探讨的第二节，就是对以言者、尚其辞的进一步说明。
是以君子将有为也，将有行也，问焉，而以言、其受命也如向。无有远近幽深。遂知来物。非天下之至精，孰能与於此。
是以是指接上一节而讲。君子，指古代那些有修身齐家治国平天下之志的人。将有为也，这些人将要有所作为的时候，将有行也，这些将要采取某项具体行动措施的时候，这些人将要下决心、作决定的时候，总是三思而后行。问焉，就是问易经。向易经请教。总要翻开易经，将易经作为询问的对象，希望借卦爻辞能够获得作为行动的启示，希望能够借卦爻辞作进一步深入思考，能够在两疑之际帮助自己下定决心，作出取舍。
而以言，而是个转折停顿加深的语气。以言，就是上文的以言者。就是那些求问的人，等待着获得易经的言论思想火花。等待着易经发言，给自己一个答案。易经是一本书，并不会说话。然而易经中的卦画和卦爻辞与求问的人经过复杂的筮卦过程终于相见的时候。急着问事的人，有心问事的人，就会带着自己对于事情思考的状态、心境来阅读、来理解。
其受命也如向。其就是易经，就是易经的卦画形象和卦爻辞。受命，就是接受求问人的命令，作出回答。如向，简单说就是卦爻辞的回答指明了方向，如向导一样。
向字，外面是房屋的北墙。里面是一个口，本来表示北墙上开的窗户。通常窗户都是向南开，如果只有向南开的窗户，房子里特别是很深的窑洞式的房子里的空气就不容易对流，所以北方人常常在窑洞后面墙上开一个小窗口。很显然，这个窗口透气透光有方向。后来，人们发明了乡土乡村乡亲的乡字，繁体是现在的乡字旁边一个郎字。乡是人们长期居住特别熟悉有感情的地方，乡是人们离开后特别思念的地方，乡成为人思考和行动的时空中心点。是人们安居乐业的天地舞台。古人将繁体乡字与向字结合在一起，创造了一个繁体的向字。这一节中的向字原来就是这个繁体的乡字下面一个向字。这个向字有对着向着面朝着家乡远望之意，有游人在外对于家乡思念的情感，这个向字也就有了方向之意，有了可以让人产生亲切熟悉感的意思，有了向来之意。由此又引伸出如逢向导之意。
现在再看其受命也如向。就是说，易经中的辞，就如同家乡的智慧老人面对着自己的疑问，响亮回答，亲切解答，打开了求问者黑暗疑惑的心灵窗户。
无有远近幽深。就是讲，当求者阅读易经的时候，与易经没有什么远近的距离，是直接进行心灵的对话。没有什么幽深难明难懂难行的道理，简明扼要、直接了当。吉凶休咎讲得很明白，使求问的人有醍醐灌顶、顿然领悟的感觉。
遂知来物。遂是於是。于是知道了未来、也就是将有为将有行的吉凶结果。这里有一个信与不信的问题。同样一句话，从不同的人口里说出，影响不一样，人们的信任程度、重视程度也就有了差别。古人将周易看成是圣人的伟大创造，是智慧老人的言辞说教，是真理的化身，特别重视，特别相信，所以看到简简单单的几个字，就如同获得了天神的指示，如同获得了帝王领袖崇拜者的命令。
其实，人们用镜子照出来的是自己的面孔，在易经这一面镜子面前，照出的是自己思想深处对于事物的考虑成果。我们每个人都有神奇的大脑，都能够储存信息、联想、推理，都比最先进的亿万次每秒的计算机的运算功能强大。当人处于事中迷的时候，大脑处于待机状态。面对易经的言辞，自己的深入思考被激活了，被接通了，被放大了，于是人也就知道应该如何办了。这是求问的人崇尚易经卦爻辞的结果。如果此人认为易经是腐朽的说教，不会去翻阅，更不会激起心灵的感悟。
非天下之至精，孰能与于此。倘若易经不是天下最精微神奇的思想成果和真善美健的化身，怎么可以给人如光明向导一样的言辞呢？这一句是感叹和赞美。
说到底，阅读易经就是阅读自己的心灵。就是审视自己的道德、经验、智慧和能力，就是激活自己生命的劳动创造力。
面对宇宙万物世界，人总会意识到自己的脆弱和渺小，总想借助外力、利用外力来证明自己，提升自信心和劳动创造力。所以古哲创造了周易卦爻辞，来满足人们这种需要。所以说周易是思想的拐杖。
