无，名天地之始。有，名万物之母。
古哲从北半球严寒深冬观察到，天地之间白茫茫一片，什么生命也没有。进而思考着到了春天，天地之间获得阳光和温暖，就逐渐万物都复苏了，入夏又繁荣昌盛了。入秋又成熟衰老了。入冬又归藏大地了。这样古哲用无这个名称来表示什么生命也没有，用有这个名称表示有了生命万物。
无是冬藏了，有是夏显了。
老聃望着白昼的天空，没有星星。望着夜晚的天空，繁星无垠。思考着这天空的星星太阳月亮，这脚下下的大地，原来就是这个样子吗？这日月星天地肯定也有开始时的状态，也有原来虚无空洞没有的状态。可能在亿万年的变化过程中，才成了现在这个样子，可能经过亿万年的变化，随后又由有变无。老聃又用类比推理，宇宙时空中的一切，可能都是这样，由无到有，由有到无。他又想了想，肯定了天地万物都在有无变化中。于是，他写下了：无，我们命名天地之始的状态吧。有，我们命名万物的本源吧。从此，中华民族的头脑里，中国哲学中有了无与有的概念。
个体生命从无到有产生，又从有到无死亡。
人类会不会也是从无到有产生，又从有到无死亡。
日月星天地会不会也是从无到有产生，又从有到无死亡呢？
这种有无生死的类比推理，使老聃获得了普遍的真理。宇宙中的一切事物，都存在着一个从有到无又从无到有的变化过程，生死全过程。不过有的事物随生随灭，全过程很短暂。有的事物如日月星，全过程很长，达到几十亿甚至几百亿年。人生虽短，我老聃活得够长啊，也一定会死。但我老聃获得的这个思想成果，这个普遍的真理，一定会在人类的思想界开花结果，一定会引导人类进一步认识宇宙万物有无生灭的全过程。
夫妻二人无生育，就是一种无的状态。一旦形成了受精卵，受精卵进入了子宫，母亲就会感觉到有了。这个有了，实际上是有了一个非常小非常小的生命之源。现代人可以在高精密的显微镜下观察到，古哲却只能想象它是无限小的生命，然而却是一个实实在在的有。是父母这个天，创造了胎儿这个有的初始状态，这个生命本源，这个生命之母，由之可以发育变化为一个婴儿出生，会变为一个经历人生全过程、创造人生辉煌的的人物。
类似问题，天地中的万物开始又是如何产生的呢？古哲深思着，一定是从无到有，最后才产生了万物和人类。开始一定是天地中有某种无生命的物质，突然在天地气象风雷雨雪寒暑的变化过程中，产生了一种能够聚集环境中的物质又能够在聚合到一定程度之后一分为二。如荷叶上的露珠。在这种亿万万次往复过程中，产生了有机物，能够随天地变化，能够记忆天地变化而变化，能够如热涨冷缩一样。这种极其微小的有，就是从天地之始无的状态中产生的，就是万物之母。
胚胎重演律显示了这种生命产生进化的全过程。古哲却只能用头脑来思考这种全过程。并获得了惊人的哲学道理和结论。
老聃创造了一个名称无，创造了一个名称有。头脑里有了这两个字，这两个字第一是实有所指。无，表示天地之始，有，表示生命万物之初。头脑里同时建立了一个天地万物的认识模型系统。随着文字的产生，又将这中头脑里的系统认识，记录在各种不同的媒介上，传播到其它人的头脑里。这样就有了客观实在的天地有无系统和世界，有了个体人头脑里的天地有无系统的模型，同时有了图书馆里和人类头脑里的天地有无系统模型。这些有无的系统相互作用，滋养着个体人的头脑和全人类的哲学思考，滋养着人类的文明进步。
谁能够发现促进事物由无到有或由有到无，谁就是发明家创造家，谁就是天地中的神。
深知有无，是老子的第三个智慧。
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