从道德经三个字我们明确了任何世界系统事物都有道,行道都会有德,行道有德都会形成真知、形成经典,反过来指导人生更好地行道有德。
从可字、从丁口我们明确了认识道要寻找出入口、创造出入口,盯住丁口,就认识了事物与外部世界的联系,就能够深入认识事物内外的秘密。
长记性做记号起名字,是人们认识道的第二种智慧和能力。就生命世界而言,人们形成了生命树的系统认识,实际上就是认识生命世界过程中获得的不同层次的名称,将个体的集合命名为种,将种的集合命名为属,将属的集合命名为科,将科的集合命名为目,将目的集合命名为纲,将纲的集合命名为门,将门的集合命名为界。并不断地丰富化精确化。分门别类,认识事物的类别、特点、历史、各层次的本质属性。
从有无的概念中,人们明确了任何事物都处于有无的往复运动过程中。如果将无命名为阴,将有命名为阳,有无学说实际上又是阴阳学说了。日出的一瞬间,之前是天地之始的无,之后是万物之母的有,日落的一瞬间,之前是万物之母的有,之后是天地之始的无。有无相生相灭,有无不断往复。阴阳相生相灭,阴阳不断往复,周而复始。周期性就是宇宙天体生命社会人生之道。
这一节我们探讨老聃从以上论述的过程中获得的结论:故常无欲以观其妙, 常有欲以观其徼。
什么是常无,常无就是经常出现的事物变化的无的一面、阴的一面,藏的一面,如昼夜周期中的夜晚。什么是常有,常有就是经常出现的事物变化的有的一面、阳的一面、显的一面,如昼夜周期中的白昼。我们首先要从身边的昼夜变化、月亮的周期性变化、四季的周期性变化中,认识有无的往复变化。通过常无状态,欲认识事物的奥妙,通过常有状态,欲认识事物的各种关系。在无的状态中寻找口,在有的状态中寻找名。在有无的状态和全过程中寻找道。前人猜想的很多,老聃让张桢代表他直接讲出来。
在常无的状态,事物与人捉迷藏。在常有的状态,事物与人一起玩。人们趁着常有的机会,利用各种器官来感知事物,记忆事物、分析事物,在常无的状态,人们思索着事物可能的去向、寻找着事物的口、预测着什么时候会出现。通过把握口和把握名的智慧,认识道,认识事物的德也就是有无性、阴阳性、生死性等等。人们在这种认识道获得德的过程,使头脑不断丰富发达,不断获得无限接近与外界事物变化过程完全一致的认识结果,也就是道德。中国哲学用天人合一来表示这种境界。
人的头脑思想欲望,也有无的状态和有的状态。在无欲的状态,人处于无意识状态,可以作梦,可以无意识地突然发现事物的某种变化苗头,发现奥妙。例如我前几天写完自传进入不知道写什么的无的状态,随便在网上阅读,偶然发现了道德经,看见道可道,突然看见可字是丁口二字组成。我玩味着丁口,感觉到了奥妙无穷,就产生了写道德经丁口论,对道德经来一个豹窥一斑。这样,往后的学习研究写作,就是有欲了,就进入到了有欲的状态了。有欲的母点,就是丁口。
本站仅提供存储服务,所有内容均由用户发布,如发现有害或侵权内容,请
点击举报。