从道德经三个字我们明确了任何世界系统事物都有道，行道都会有德，行道有德都会形成真知、形成经典，反过来指导人生更好地行道有德。
从可字、从丁口我们明确了认识道要寻找出入口、创造出入口，盯住丁口，就认识了事物与外部世界的联系，就能够深入认识事物内外的秘密。
长记性做记号起名字，是人们认识道的第二种智慧和能力。就生命世界而言，人们形成了生命树的系统认识，实际上就是认识生命世界过程中获得的不同层次的名称，将个体的集合命名为种，将种的集合命名为属，将属的集合命名为科，将科的集合命名为目，将目的集合命名为纲，将纲的集合命名为门，将门的集合命名为界。并不断地丰富化精确化。分门别类，认识事物的类别、特点、历史、各层次的本质属性。
从有无的概念中，人们明确了任何事物都处于有无的往复运动过程中。如果将无命名为阴，将有命名为阳，有无学说实际上又是阴阳学说了。日出的一瞬间，之前是天地之始的无，之后是万物之母的有，日落的一瞬间，之前是万物之母的有，之后是天地之始的无。有无相生相灭，有无不断往复。阴阳相生相灭，阴阳不断往复，周而复始。周期性就是宇宙天体生命社会人生之道。
这一节我们探讨老聃从以上论述的过程中获得的结论：故常无欲以观其妙， 常有欲以观其徼。
什么是常无，常无就是经常出现的事物变化的无的一面、阴的一面，藏的一面，如昼夜周期中的夜晚。什么是常有，常有就是经常出现的事物变化的有的一面、阳的一面、显的一面，如昼夜周期中的白昼。我们首先要从身边的昼夜变化、月亮的周期性变化、四季的周期性变化中，认识有无的往复变化。通过常无状态，欲认识事物的奥妙，通过常有状态，欲认识事物的各种关系。在无的状态中寻找口，在有的状态中寻找名。在有无的状态和全过程中寻找道。前人猜想的很多，老聃让张桢代表他直接讲出来。
在常无的状态，事物与人捉迷藏。在常有的状态，事物与人一起玩。人们趁着常有的机会，利用各种器官来感知事物，记忆事物、分析事物，在常无的状态，人们思索着事物可能的去向、寻找着事物的口、预测着什么时候会出现。通过把握口和把握名的智慧，认识道，认识事物的德也就是有无性、阴阳性、生死性等等。人们在这种认识道获得德的过程，使头脑不断丰富发达，不断获得无限接近与外界事物变化过程完全一致的认识结果，也就是道德。中国哲学用天人合一来表示这种境界。
人的头脑思想欲望，也有无的状态和有的状态。在无欲的状态，人处于无意识状态，可以作梦，可以无意识地突然发现事物的某种变化苗头，发现奥妙。例如我前几天写完自传进入不知道写什么的无的状态，随便在网上阅读，偶然发现了道德经，看见道可道，突然看见可字是丁口二字组成。我玩味着丁口，感觉到了奥妙无穷，就产生了写道德经丁口论，对道德经来一个豹窥一斑。这样，往后的学习研究写作，就是有欲了，就进入到了有欲的状态了。有欲的母点，就是丁口。
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