第二十一章提出道物象精信，此后讲了许多可信的道的性质。二十二章讲了曲则全、枉则直等等对立统一的概念和事实，指出人生作事应该注意抱曲抱枉，也就是抱一。第二十三章讲了天地社会中任何激烈状态都不可能持久的事实，提出人也应该同于道，不可持久从事激烈运动。第二十四章指出自见自是自伐等等都是馀食赘形，有道者不处。第二十五章指出道有大逝远反这种周行不殆的大信。第二十六章指出重为轻根，静为躁君。第二十七章指出善救人救物为袭明。第二十八章指出三知三守三复归。第二十九章指出抱天下神器，必须去甚去奢去泰。第三十章指明掌握兵权从事战争善有果而已。第三十一章进一步指出战争中的英雄主义和人道主义并重，才可以将不祥之器化为正义之举，化为推动社会前进的动力。 第三十二章指出，道常无名，朴小为主为君。
第一，道是无限宇宙中的物与规律性，人类所知所命名的是极有限的一小部分，个人认识把握的更是沧海一粟。真是道常无名啊。道的本初状态是夷希微的朴小混一状态，也是道常无名的状态。是朴小的种子发展变化为巨大的系统的生命事物，发展变化出巨大的生态系统和人类社会。从这些事实看，真是朴小为主为君，决定着事物的发展变化全过程。
第二，侯王若能守之，万物将自宾。这是类比推理。如果侯王能够守朴小，不忘人之初，不忘本心，不忘自己也只是人类渺小的一员，能够尊重发现发挥众人所长，万物万众都会成为你的好宾客好朋友好部下好臣佐，就能够调动利用万物万众，创造出最理想的事功。成为古圣一样的君主王者。
第三，天地相合而降甘霖，民莫之令而自均。这又是一个类比推理，讲侯王如果与万物万众相合，而不是高人一等，胡乱发令折腾，天下就会太平、平等、均富、共文明。
第四，始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
这是讲，人类认识道中众物，命名确定概念，是建立在对于事物发展变化全过程的认识、明白事物的起点和终止点。人的一切行为，只有从始点出发，又明确终止点，能够顺利到达终止点，既未不及就停下来，半途而废，也未走过了头，适得其反。到了终点就停止，就会避免失败。这是作人作事的大规矩、大原则。知止是人生的大智慧。前述甚奢泰、自是自伐自矜等等都是不知止，导致人生失败。
第五，譬道之在天下，犹川谷之于江海。
这是又一个类比推理。川谷之流都好像知道自己的终止点是大海一样，所以拼命往那里奔流。人在社会上行道，也应该知道起始，知道终止点，将个人的生命汇入天下大道、人类社会的大海洋中，个人也就永生了。侯王们想在社会上留名，来个永垂不朽，也只能如此。
