学生：老师有烦恼吗？
我：多的不得了。
学生：如何搞定他？
我：无可奈何。
学生：那岂不是越积越多？
我：束手无策。
学生：您似乎是对自己有点不负责任。
我：你对自己很负责任吗？
学生：我力求对自己严格负责。
我：你有烦恼吗？
学生：我一直在跟烦恼作斗争。
我：你胜利了吗？
学生：好像没有。
我：胜利的希望有吗？
学生：似乎有点绝望了。
我：那就干脆妥协认命算了。
学生：您逗我玩呢？
我：那还能咋办？
学生：似乎还有一线希望，那就是确定烦恼究竟是个啥？到底从哪来？
我：你找到了吗？
学生：刚刚找到，就在活人和死人的本质区别中。
我：活人有心理活动，故有烦恼，死人无心理活动，故无烦恼，是这样吗？
学生：这只是个表相区别，不是本质区别。
我：本质区别在哪里？
学生：一个是“生机”与其形影不离，一个是“生机”与其分道扬镳。
我：这个不可思议，更不好理解。
学生：没有特殊情况，哪个人愿意死？
我：多数人都不愿意死，但又不得不死。
学生：能让多数人不得不死的那个是甚麽？
我：难道是“生机”？既然是“生机”，却为何让人不得不死？
学生：没有生死死生，如何体现“生机”之无限“生”机？当您打完一套拳，拳就没了，但您也会同步就没了吗？
我：相对于拳的昙花一现，我是绝对的恒常存在。只要是还有需求，我随时再一显“昙花”。拳有生灭灭生，我依然“生”机无限。没有我这体性恒常的“生”机无限，又哪来的拳之生生灭灭？站在“生”机的立场观待，拳之生生灭灭何有真实自性？
学生：正打拳时，您根本就不知道还有个体性恒常的“生”机无限的自己存在，您心会定吗？
我：绝对不会！我肯定这拳望着那拳高，这师不如那师巧，求之不得，求之不尽，辗转反侧，心波浪起，取舍两难，烦恼从生！心不得定，烦恼不止！
学生：打拳不打拳，“昙花”显不显，您都清清楚楚，明明白白您的恒常存在和恒常体性，您还会有烦恼吗？
我：“烦恼”更多了------我该如何称身称性地，圆谐完整地应用我这体性恒常的无限“生”机？
学生：这“烦恼”多多益善！
我：“昙花”显者为生，“昙花”凋者为灭，生灭灭生，都无碍于我的体性恒常，都无碍于我之“生”机无限。有烦恼的生，无烦恼的死，都无碍于“生机”的恒常体性，都无碍于“生机”的“生”机无限，站在“生机”的立场观待烦恼，烦恼之纷纷纭纭可有真实自性？
学生：有实益的是对于“生机”的如何寻思整理，如何明确体认，如何称性启用，这才是您我最大的“烦恼”。
我：当此“烦恼”主导了你我的心识，并开始大面积占据你我的心识时，纷纷扬扬之彼烦恼就会逐渐落寞沉寂。以“烦”“治”烦，以“恼”“治”恼。不打而打，打而无打。此“烦恼”多多益善！
学生：如果您有兴趣，不妨欣赏一下TFBOYS之《青春修炼手册》。
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