学生：问句题外话，六道轮回现象真的存在吗？
我：换个话题，拳道轮回现象真实存在吗？
学生：历历在目，赫然明显，比比皆是，真实不虚。
我：举例说明。
学生：比如有人，年幼即痴迷拳术，从A拳到F拳，一一历经，一一否定，总是难满自己欲壑，复自G拳到L拳，又一一否定，其后，依旧寻寻觅觅于堪满己愿者，鞠躬尽瘁，死而后已。毕其终生，并未愿满，带着满满的遗憾和浓浓的怨怅郁郁辞世。其一生是否在马不停蹄地拳道轮回呢？
我：如何避免拳道轮回呢？
学生：有两条途径，一者相似解脱，即断掉拳缘，二者谛实解脱，励精图治。
我：先说说断掉拳缘之相似解脱。
学生：为了断掉无休止的拳道轮回给自己带来的身心苦楚和情志纠结，发心从此不再求拳学拳，不再觅拳练拳。发心之初，还会有历久之贪拳痴拳习气波澜回荡，切行之久，逐渐消弥了对拳的贪痴习气，自我身心也就寂静安宁了。任凭所有声名显赫的武道拳学名家名人们再怎么唾沫横飞，口水四溅地鼓吹某拳某某拳之如何殊胜，亦难泛起其内心之丝毫涟漪。拳道轮回之芒芒苦海中，再也见不到他的身影了。
学生：相似解脱者有几类人？
我：大致有两类。一类是从行家里手那里听闻了拳道轮回的弊端和痛苦后，心得决定；一类是自己推演，自己现观，自己体悟后，心得决定。
我：这二类人虽然不再拳道轮回，亦不再受拳道轮回之困之苦，但也从此丧失了拳之妙用，无益于己，无惠于人。虽如此，但也比依旧还在拳道轮回中的众多武痴吉祥安康，自在安然。
我：再说说励精图治，谛实解脱。
学生：比如有人，一念回转，这诸多形形色色的武道拳学现象和功用，到底源自哪里？其究竟渊源是甚麽？其唯一本因是甚麽？现象的无常生灭和断续存在，究竟依靠甚麽支撑乃有生发显现？功用的随缘致用和随机切换，究竟依赖甚麽支持乃有运施呈露？某一天，他突然一念相应，离开头脑肢躯，武无屑毫存焉！十世古今之一切武道拳学现象和功用，皆是人之身识（头脑肢躯，审视思量，见闻觉知）籍缘生起和随缘显现。万般刹土之一切武道拳学现象和功用，形异质同，本质实性，无非身识。可谓拳不异身识，身识不异拳，一切拳即身识，身识即一切拳。或曰，唯此一真实，无二亦无三。心得决定后，自会是另一片天地。
我：趋向谛实解脱者有几类人？
学生：大致两类。一类是在行家里手的提携和启迪下始得明身开悟，从而心得决定；一类是自身久远因缘殊胜，无师自通，以致现观无碍。
我：至此就能谛实解脱吗？
学生：早着呢！还要悟后起修，励精图治的！对于武道拳学之实质实相心得决定后，对于能够籍缘生发和随缘显现拳学武道现象功用的本因本体------身识的诸多功能性用和功能差别，还需进一步探研思辨和现观体认。真的能够一览无余，纵横任运，也不是一天两天的工作和活计。
我：励精图治者还有无可能会退转到拳道轮回的怪圈？
学生：只要是真的自我切实明身开悟，并切实悟后起修者，一般不会。 会退转者，多数是那些 相似开悟者，即其“明身开悟”是从别人的言教和文教里听来读来的，不是自己自参自悟的，难免心神不定，脚跟不稳，自然难免退转。
我：如果把悟后起修的励精图治者分为十个层阶，第一至第十之间的区别是甚麽？
学生：于武道拳学的自由自在度和自惠利他度不同。层阶越高，二度越高。如果说第十层阶就是最高层阶，那么，其自然具备究竟圆彻的自由自在度和究竟圆满的自惠利他度。因为，其对于身识的所有功能性用和功能差别究竟了知，圆满觉了，对武道拳学之体.相.用之间的关系关联和任运圆运，都究竟圆谐圆畅，圆润圆整，圆活圆融。于武道拳学的自惠利他中，顺逆无碍，左右逢源，束展无妨，周流无羁，无作而作，作而无作。
我：简单解释一下无作而作，作而无作。
学生：一月当空，千江月影，其可曾作意？
我：拳道轮回者的共同特征和轮回原因是甚麽？
学生：把各类拳学武道现象当作了绝对具备真实自性，绝对具备独立实性，绝对能够独立自我存在， 绝对能够独立自我运行， 绝对能够独立起用， 绝对能够自我延续的，完全具备实质实相的真实存在之物。当真当实以后，就难免我长你短，我优你劣等无聊舌战和暗自较劲，更难免这山望着那山高，一山更比一山高。欲壑难填，痴心不改，拳道轮回，相续不止。
我：拳道轮回者和励精图治者的本质区别在哪里？
学生：拳道轮回者彻底忽略或彻底忘失自我身识之存在，死心塌地，百折不回地去追求，依附，谄媚，委身于各种色色形形的，或优或劣的，生灭无常的，隐现无常的，断续无常的，人为造作的，人为固设的，功用有限的武道拳学现象，所谓欲成“神功”，必先“自宫”------ 将自我彻底丧失净尽。 其所有的闻思修行与不懈精进，全部围绕如何更究竟更圆满地去追求，依附，谄媚，委身于各类人为造作的，人为固设的，功用有限的武道拳学现象。后果多为戕生不止，泯智不休。
我：假设你我之身识就是一种“武道拳学”现象，这种“武道拳学”现象又在哪儿籍缘生发和随缘显现呢？
学生：如果不是假设，那就太有意思了！
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