学生:问句题外话,六道轮回现象真的存在吗?
我:换个话题,拳道轮回现象真实存在吗?
学生:历历在目,赫然明显,比比皆是,真实不虚。
我:举例说明。
学生:比如有人,年幼即痴迷拳术,从A拳到F拳,一一历经,一一否定,总是难满自己欲壑,复自G拳到L拳,又一一否定,其后,依旧寻寻觅觅于堪满己愿者,鞠躬尽瘁,死而后已。毕其终生,并未愿满,带着满满的遗憾和浓浓的怨怅郁郁辞世。其一生是否在马不停蹄地拳道轮回呢?
我:如何避免拳道轮回呢?
学生:有两条途径,一者相似解脱,即断掉拳缘,二者谛实解脱,励精图治。
我:先说说断掉拳缘之相似解脱。
学生:为了断掉无休止的拳道轮回给自己带来的身心苦楚和情志纠结,发心从此不再求拳学拳,不再觅拳练拳。发心之初,还会有历久之贪拳痴拳习气波澜回荡,切行之久,逐渐消弥了对拳的贪痴习气,自我身心也就寂静安宁了。任凭所有声名显赫的武道拳学名家名人们再怎么唾沫横飞,口水四溅地鼓吹某拳某某拳之如何殊胜,亦难泛起其内心之丝毫涟漪。拳道轮回之芒芒苦海中,再也见不到他的身影了。
学生:相似解脱者有几类人?
我:大致有两类。一类是从行家里手那里听闻了拳道轮回的弊端和痛苦后,心得决定;一类是自己推演,自己现观,自己体悟后,心得决定。
我:这二类人虽然不再拳道轮回,亦不再受拳道轮回之困之苦,但也从此丧失了拳之妙用,无益于己,无惠于人。虽如此,但也比依旧还在拳道轮回中的众多武痴吉祥安康,自在安然。
我:再说说励精图治,谛实解脱。
学生:比如有人,一念回转,这诸多形形色色的武道拳学现象和功用,到底源自哪里?其究竟渊源是甚麽?其唯一本因是甚麽?现象的无常生灭和断续存在,究竟依靠甚麽支撑乃有生发显现?功用的随缘致用和随机切换,究竟依赖甚麽支持乃有运施呈露?某一天,他突然一念相应,离开头脑肢躯,武无屑毫存焉!十世古今之一切武道拳学现象和功用,皆是人之身识(头脑肢躯,审视思量,见闻觉知)籍缘生起和随缘显现。万般刹土之一切武道拳学现象和功用,形异质同,本质实性,无非身识。可谓拳不异身识,身识不异拳,一切拳即身识,身识即一切拳。或曰,唯此一真实,无二亦无三。心得决定后,自会是另一片天地。
我:趋向谛实解脱者有几类人?
学生:大致两类。一类是在行家里手的提携和启迪下始得明身开悟,从而心得决定;一类是自身久远因缘殊胜,无师自通,以致现观无碍。
我:至此就能谛实解脱吗?
学生:早着呢!还要悟后起修,励精图治的!对于武道拳学之实质实相心得决定后,对于能够籍缘生发和随缘显现拳学武道现象功用的本因本体------身识的诸多功能性用和功能差别,还需进一步探研思辨和现观体认。真的能够一览无余,纵横任运,也不是一天两天的工作和活计。
我:励精图治者还有无可能会退转到拳道轮回的怪圈?
学生:只要是真的自我切实明身开悟,并切实悟后起修者,一般不会。 会退转者,多数是那些 相似开悟者,即其“明身开悟”是从别人的言教和文教里听来读来的,不是自己自参自悟的,难免心神不定,脚跟不稳,自然难免退转。
我:如果把悟后起修的励精图治者分为十个层阶,第一至第十之间的区别是甚麽?
学生:于武道拳学的自由自在度和自惠利他度不同。层阶越高,二度越高。如果说第十层阶就是最高层阶,那么,其自然具备究竟圆彻的自由自在度和究竟圆满的自惠利他度。因为,其对于身识的所有功能性用和功能差别究竟了知,圆满觉了,对武道拳学之体.相.用之间的关系关联和任运圆运,都究竟圆谐圆畅,圆润圆整,圆活圆融。于武道拳学的自惠利他中,顺逆无碍,左右逢源,束展无妨,周流无羁,无作而作,作而无作。
我:简单解释一下无作而作,作而无作。
学生:一月当空,千江月影,其可曾作意?
我:拳道轮回者的共同特征和轮回原因是甚麽?
学生:把各类拳学武道现象当作了绝对具备真实自性,绝对具备独立实性,绝对能够独立自我存在, 绝对能够独立自我运行, 绝对能够独立起用, 绝对能够自我延续的,完全具备实质实相的真实存在之物。当真当实以后,就难免我长你短,我优你劣等无聊舌战和暗自较劲,更难免这山望着那山高,一山更比一山高。欲壑难填,痴心不改,拳道轮回,相续不止。
我:拳道轮回者和励精图治者的本质区别在哪里?
学生:拳道轮回者彻底忽略或彻底忘失自我身识之存在,死心塌地,百折不回地去追求,依附,谄媚,委身于各种色色形形的,或优或劣的,生灭无常的,隐现无常的,断续无常的,人为造作的,人为固设的,功用有限的武道拳学现象,所谓欲成“神功”,必先“自宫”------ 将自我彻底丧失净尽。 其所有的闻思修行与不懈精进,全部围绕如何更究竟更圆满地去追求,依附,谄媚,委身于各类人为造作的,人为固设的,功用有限的武道拳学现象。后果多为戕生不止,泯智不休。
我:假设你我之身识就是一种“武道拳学”现象,这种“武道拳学”现象又在哪儿籍缘生发和随缘显现呢?
学生:如果不是假设,那就太有意思了!
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