对于各种疼痛症状，帝歧总希望能够说清楚，能够看得见，能够摸得着，从而达到能够有效控制疼痛的目的。
帝曰：所谓言而可知者也，视而可见奈何？
岐伯曰：五脏六腑固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。
第一，疼痛能够从外部看见吗？歧伯的回答是能。因为五脏六腑在人体外部都有固定的呈现内情的部位。在这些部位视其五种颜色，黄色和赤色是热症，白色是寒症，青黑色就是疼痛症状。这就是以外测内以外知内疼痛的原理和方法。
帝曰：扪而可得奈何？
岐伯曰：视其主病之脉坚，而血及陷下者，皆可扪而得也。
第二，疼痛能够从摸脉象中把握吗？歧伯的回答是能。因为疼痛的病症，脉象都非常坚硬，说明病邪引发了气血结聚。也有气血下陷的阴症，都可以通过触摸而感知。
帝曰：善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？
第三，黄帝讲，我知道百病生于气。人发怒的时候，气就会逆而向上行，喜欢的情绪发作，人的气就会缓行，悲伤的情绪发作，人的气就会消失，气不得上来。恐惧的情绪发作，人的气就会低下，人受寒之后，气就会收聚，受热之后，气就会泄去，受惊之后，人就会气乱，劳累之后，气就会损耗。思索过度，人就会气结。这九种不同的气的表现，究竟是如何发生的？
第一，岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。
人发怒气逆的时候，严重的就会吐血、还会引起消化不良而泄泻。
第二，喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。
人高兴欢喜的时候，气和志达，荣气和卫气都舒畅通利，所以出现气缓和的形象。
第三，悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。
人悲伤的时候，心系急迫，肺叶上举，这样就会引起上焦不通，荣卫之气郁结不散，热气就会聚集在中部，所以发生气消。
第四，恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。
人恐惧的时候，身体中的精气就会退却，精气退却后，上焦就会闭塞，闭塞后气就不能回还，就会引起下焦胀满疼痛。说明恐惧引发了气不行的症状。
第五，寒则腠理闭，气不行，故气收矣。
寒气袭来，人的腠理毛孔闭塞，气不能外行，所以出现气收缩的状态。
第六，炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。
人遇到高热袭击，毛孔大开，汗大泄，气也就随之泄尽了。
第七，惊则心无所依，神无所归，虑无所定，故气乱矣。
人受惊之后，心神无所依靠，神无所归，思虑不定，必然引起气乱。
第八，劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。
人劳累的时候，就会出气急促喘息，就会汗大出，身体内外都处于紧张状态，身体就会消耗大量储藏物质进行无氧反应，所以说耗气最厉害。
第九，思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
人思索的时候，心意固定留存，不得疏散，正气留存而不行，所以会发生气结的情况。
歧伯的回答进一步肯定了百病皆生于气，这里的气既包括情绪的波动也包括气候的寒热变化。这些气结而不通的情形，都可能导致不同的疼痛症状。
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