前面讲了司天之气与在泉之气，以及两气的左右之气，形成了一个上下左右的圆圈。根据上下气的相生与相客，判断当年的气候变化趋势。如果司天的主气与在泉的客气相生也就是相得，通常气候正常，如果二者相克，气候就不正常，就是有病的状态。这种情况自然也影响到人。
紧接着黄帝进一步提出三个问题与歧伯探讨。
帝曰：气相得而病者，何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。 黄帝问，如果司天之气与在泉之气相生而仍然人会有病，那又是什么原因呢？
歧伯讲，如果在泉的客气以下临上，干扰影响着上部的司天之气，就是不应有的现象，就是越位的现象。这种现象也会引发人的疾病。
帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而覆会也。
黄帝问，司天与在泉之气，也有动静的区别吗？
歧伯讲，六气形成一个周而复始的圆圈。在上的司天之气向右转，在下的在泉之气自然向左转。周而复始形成全年的气候现象。由于司天之气不同，在泉之气也就不同了。司天之气为动，在泉之气为静。
帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静，今夫子乃言下者左行，不知其所谓也？愿闻何以生之乎？
岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。 夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地；地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
黄帝问，我听鬼臾区讲，应地者静，现在你讲在泉之气向左行，这就是说在泉之气不是静而是处于动的状态。这不矛盾吗？另外想问，司天之气与在泉之气如何相生？
歧伯讲，天动地静是相对的，五行运转是周而复始的，虽然鬼臾区精于分析司天之气，却不能全部精通整个六气之间的关系。
歧伯进一步讲，谈到自然气候变化，在天的六气会显示出不同的形象，在地的五行会显示出不同的形态。水木土金火与日月七星，通过照耀影响着大地，而大地是显示万物与人类形态的处所，宇宙中的空虚处，充满着应天的精气，形态与精气相互影响，形成了如根部与枝叶之间的关系一样的气候变化状态。我们仰观天象，无论距离多远，也能够根据观察到的信息，推而知之。
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