黄帝曰：余闻十二经脉，以应十二经水者，其五色各异，清浊不同，人之血气若一，应之奈何？岐伯曰：人之血气，苟能若一，则天下为一矣，恶有乱者乎？黄帝曰：余问一人，非问天下之众。岐伯曰：夫一人者，亦有乱气，天下之象，亦有乱人，其合为一耳。
黄帝问，我听说人的十二经脉，与人身的十二条经水也就是各种液体流动，也就是相互对应联系。而呈现在外的颜色分五种，呈现在外的液体有清浊的不同。人的血气应该是一个整体，为什么经脉和经水又有这种不同的分别呢？
歧伯讲，人的血气假如能够完全一样，则天下也就没有什么区别了，这样那会有什么恶人和动乱呢？
黄帝问，我问的是一个人的血气是一个整体，不是问天下人的血气是一个整体？
歧伯讲，就某一个个体人而言，身体中也有乱气。就全天下之人而言，其中也有乱人。整体和部分的关系是一样的。乱气和正气合而为一，乱人和正人合而为一。
黄帝曰：愿闻人气之清浊。岐伯曰：受谷者浊，受气者清。清者注阴，浊者注阳。浊而清者，上出于咽，清而浊者，则下行。清浊相干，命曰乱气。
黄帝问，我想听你讲一讲人气的清浊有什么不同？
歧伯讲，人体中由于食物形成的营养身体的体气是浊气，由于吸收空气成份而形成供应体内的气是清气。清气注入身体经脉血管中，在全身流动，最后化为阴气呼出，浊气注入人体的经脉血管中，最后化为阳气，保持人体温度恒定和活力。
浊气中的清者，向上行于咽部，清气中的浊气则由于重量较大而向下行，清气与浊气本来是各走各路，互不干扰的。如果出现相互干扰形成的气就是乱气。
古哲实际在这里对于肺的呼吸作用与消化吸收排泄作用作了概括性论述。这里有深刻的体验也有深入的思考。
黄帝曰：夫阴清而阳浊，浊者有清，清者有浊，清浊别之奈何？岐伯曰：气之大别，清者上注于肺，浊者下走于胃。胃之清气，上出于口；肺之浊气，下注于经，内积于海。
黄帝问，阴气本来是浊，却有清气从中分别出来，阳气本来是清，却有浊气从中分别出来。清气与浊气是如何分别出来的呢？
歧伯讲，就人身之气而言，最大的区别就是清气自外而入肺，进而进入全身。浊气由胃而入下走消化道过程中进入全身。由胃中吸收的清气，向上行而出于口，进入肺中的清气中的浊气，也就是氧气，进一步进入血液中向下注入于经脉人体全身。聚集于人体各种如海的处所。
黄帝曰：诸阳皆浊，何阳浊甚乎？岐伯曰：手太阳独受阳之浊，手太阴独受阴之清；其清者上走空窍，其浊者下行诸经。诸阴皆清，足太阴独受其浊。
黄帝问，各阳经中都充满着浊气，那一种阳经中的浊气特别多？
歧伯讲，手太阳小肠经来自食物中的的浊气最多，手太阴肺经的中来自空气中的清气特别多。各种清气容易上行到人体的各个空窍，各种浊气容易下行到各经。各种阴经中都充满由肺而入的清气，足太阴脾经中单独接受各种浊气。
黄帝曰：治之奈何？岐伯曰：清者其气滑，浊者其气涩，此气之常也。故刺阴者，深而留之；刺阳者，浅而疾之；清浊相干者，以数调之也。
黄帝问，阴阳清浊之气的知识，如何指导针剌治疗呢？
歧伯讲，由于清气都相当滑利，浊气都相当涩滞。这是清浊气的常态和性质。所以剌阴经的时候，应该深剌而多留针，针剌阳经穴位时，多应该浅剌而疾出，不留针。至于清气与浊气相互干扰的情况，针剌时应该根据实际情况确定一个针剌的次数和深浅。进行有效调节。
古哲研究任何知识，都有明确解释实践中的疑问和落实到治疗实践过程中。这是很可贵的追求。
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