#所见所得，都很科学#
老子《道德经》第五十二章节中，有道法修行的两种情形的阐述:塞其兑，闭其门，终身不危；塞其门，启其事，终身不敕。
这描写的是什么❓对道法修行没有了解的人，只能依据字面文字所含意思“照着葫芦画瓢”似的去臆想了❗
这描写的两种情形，是道法修行中胎息境界，是否达到的标志。
这种说法是有依据的❗睡仙陈希夷的《胎息诀》就说出了其中的奥妙所在。
胎息诀——陈希夷
欲究空之无空，莫若神之与慧，斯太空之蹊也。
于是有五空焉。
其一曰顽空。何也？虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑。清气埋藏而不发，阴虚质朴而不止，其为至愚者也。
其二曰性空。何也？虚而不受，静而能清。惟任乎离中之虚，而不知坎中之满，扃其众妙，守乎孤阴，终为杳冥之鬼，是为断见者也。
其三曰法空。何也？动而不挠，静而能生。块然勿用于潜龙，乾位初通于玄谷，在乎无色、无形之中，无事也、无为也，合于天道焉，是为得道之初者也。
其四曰真空。何也？知色不色，知空不空，于是真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣。是为神仙者也。
其五曰不空。何也？天者，高且清矣，而有日月星辰焉；地者，静且宁也，而有山川草木焉；人者，虚且无也，而为仙焉。
三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣，一气化而九气和矣。
故动者静为基，有者无之本。斯亢龙回首之高真也。
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《胎息诀》中的一空、二空是以状态分辨，三空、四空则是修行递进，两者共同指向五空的目标，这是我的理解。
我曾多次发文指出所谓“一空”的状态，就是上文陈列的老子《道德经》中的“闭其门，塞其兑，终身不危”、被篡改的“致虚极，守静笃”、以及佛法中的“枯禅”。
其构成要素是，感官的知及觉都处于封闭的状态。
“二空”就是老子《道德经》中的“启其兑，塞其事，终身不敕”、“致虚，恒也；兽中，竺也”的状态，佛法中的真正“禅定”就是这种情形。
其构成要素的觉处于放开的状态。由此形成了能感觉外部环境，但不随之而动的“禅定”状态。
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