辛弃疾《念奴娇·赋雨岩》
赋雨岩,效朱希真体①。
近来何处,有吾愁、何处还知吾乐。一点凄凉千古意,独倚西风寥廓。并竹寻泉②,和云种树,唤做真闲客。此心闲处,未应长藉丘壑③。
休说往事皆非,而今云是④,且把清尊酌⑤。醉里不知谁是我,非月非云非鹤。露冷松梢,风高桂子,醉了还醒却。北窗高卧⑥,莫教啼鸟惊着。
注释
①雨岩:博山景点,岩中有泉飞出。朱希真:朱敦儒,字希真,洛阳人,两宋之交著名词人,有《樵歌》三卷行世。《花庵词选》谓其“天资旷远,有神仙风致”。南渡后词作有家国之感。②并:傍,在……附近。③丘壑:指山水。④“休说”二句:不要说过去都是错的,今天所做的才是对的。晋陶渊明《归去来兮辞》:“实迷途其未远,觉今是而昨非。”⑤清尊:酒杯。借指清酒。酌:斟酒,饮酒。⑥北窗高卧:晋陶渊明《与子俨等疏》:“常言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。”
鉴赏
雨岩、博山寺等都是江西上饶博山一带的景点,辛弃疾在闲居带湖时写下了一系列与这些景点相关的闲适之作。这首词模仿两宋之交著名词人朱敦儒旷达清远的神仙风致,糅合老庄清静无为的思想,营造出清冷闲静的氛围。
词作以“论”开篇,而且可以说是以论为主。它是“以论为词”的稼轩“词论”的一种表现形式,但因为融合了不少景物描写,议论的色彩被冲淡了。同时,道家思想和神仙风致又遮掩了议论的锋芒,所以本词的“词论”特征并不突出。词中有景,但多非实景,而是仙道思想的意象化,这些经过选择的景物保证了词作风格的形成和统一。
本词最鲜明的思想特征是否定思维的运用。开头便声明无忧、无乐,上阕的歇拍与过片是否定议论力度最大的地方。两个否定句上下相承,先否定真正的闲心需要依赖一丘一壑的外部环境,继而否定“今是而昨非”的说法,也就是既否定“是”,又否定“非”,认为无是无非。接下来是对醉酒状态的描述,作者将庄周梦蝶、蝶梦庄周的困惑演化为对自我存在的不确定,只能回答“我”不是什么,无以知晓“我”是谁。同时,以对月、云、鹤的否定的形式表达齐物论的思想。首先将物视为与自己平行的存在,对它们的否定才有意义。将忧乐、是非以及外物一概否定之后,还剩下什么呢?自我,本心,要做到真正的悠闲旷达只能依靠自我清静恬淡的内心。
词作中,在议论与景物间穿针引线的是一系列的动词:倚、寻、种、酌、醉、醒、卧。独倚西风,寂寞苍凉;竹、泉、云、树,清幽淡远。否认了蘧伯玉、陶渊明的往事皆非论后,词人并未给出肯定的说法,而是以举杯饮酒转移了话题,进而自然地由酒写到醉,把“醉里不知谁是我”发展到哲学的高度,提出对自我存在的疑问,风露、松桂同时为醉眠营造了神仙氛围。结语化用陶渊明的说法,将自得之乐推向极致。北窗高卧,凉风徐来,无忧无乐,无是无非,自谓羲皇上人。前面所有的否定都化归于最后的这种理想的生活状态,可谓水到渠成。这是一种无言的辩驳,以行动给予前面的否定一个肯定的答案,只有真正的无聊才能臻于或者说回复到羲皇时期淳朴安闲的状态。最后一句“莫教啼鸟惊着”与“高卧”自然衔接而又出人意表,为这篇清幽高远的作品增添了几分活泼的趣味。
景物、动作、议论在词作中自然交织,景物营造行动的环境,否定性的议论被行动所消化。它们交织成冲淡清远、旷达狂放的“朱希真体”,而这种体式又成为道家无为、齐物等思想的理想载体。(刘珺珺)
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