谈起端午，所有人都能想到德艺双馨的屈原屈老师，因为唯有屈原留给我们的是吃粽子和放假的节日，相比其他诗人留下的那些动辄就全文背诵的诗篇，屈原的伟大不可言语。
然而端午节真的起源于屈原吗？
注：以下内容较长，愿观者耐心阅读。
梁吴均《续齐谐记》记载，屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之。
但是还有一部古籍，名叫《琴操》，书曰，介子绥[推]……遂抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。此处比屈原还要早三百余年。
另《史记·孟尝君列传》记载，五月子者，长与户齐，将不利其父母。
《索隐》引《风俗通》有言，俗说：五月五日生子，男害父，女害母。
孟尝君生于公元前346年，屈原投江在公元前278年，中间相隔近70年，可见端午节最初并非是因为屈原。
端午五毒
端午节的源起还有一种说法。古人认为五月初五为“恶月恶日”。晋董勋《问礼俗》记载，五月俗称恶月。
云梦睡虎地秦简《日书》甲种《玄戈》有言，五月，东井、七星大凶，胃、参致死。
东井，即为二十八星宿之一的井宿，因其在玉井东面，故名为“东井”。
如《礼记·月令》曰，仲夏之月，日在东井。
天文学中，东井星主管五月，汉王充《论衡·说日》记载，当夏五月，日长之时在东井，东井近极，故日道长。
南朝宗懔《荆楚岁时记》记载，五月，俗称恶月，多禁忌。故而五月不吉利的观念渗透到了民间。
五月为凶月，是端午节赖以建立的文化基础。
端午有个曾用名，叫“端五”。
唐李匡乂《资暇集》卷中“端午”就引用了晋周处的《风土记》，仲夏端五，烹骛角黍。
《艺文类聚》卷四引《风土记》仍作“端五”，其记载为，端，始也。谓五月初五日也。
《周礼·壶涿氏》记载，午贯象齿。郑注云，午故书为五。后“端五”就成了“端午”。
古人忌重，五月五日重五，被视为大不吉。
《抱朴子》有云，或问辟五兵之道，答曰，以五月五日，作赤灵符，着心前。
北魏魏收《五日诗》曰，辟兵书鬼字，神印题灵文。
《艺文类聚》卷四载《续汉礼仪志》，五月五日，朱索五色、柳桃印为门户饰，以止恶气。
道教《八道秘言》称五月初五为“地腊日”。
《杨公忌》记载，初五日，不宜问疾，名地腊日。
足见原始的五月初五禁忌其实与粽子、龙舟等拯救屈原等没什么关系。
端午节时道教宫观常有驱鬼祈福仪式：
一为，道士在祭祀仪式上长念道教咒语，以驱鬼除魔；
二为，道士画符镇鬼，并派使者持神符一道，至别处驱鬼镇鬼；
三为，开坛法会，为国家祈福，为百姓祈福；
四为，外出驱鬼的使者归来后应向观内道长汇报驱鬼详情。
道教在端午的活动即为祭鬼和驱鬼，这也清楚地说明，恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。
《古尊宿语录》卷二十七载，舒州龙门佛眼禅师有言，今日端午，世间人钉桃符、书门阃，使万邪不窥其户，百鬼不入其门；世间人又使针烧灸，采药登山，使万病不干其体，疫疠不入其身。
这也揭示了端午活动的根本目的，即为驱鬼除病。
故端午其实为鬼节，端午节是因“百鬼”和“万病”而出现在民俗中。
了解了以上信息，那么贫道就带善人们重新认识认识端午节。
端午节又称“续命节”，究其原因即为有恶鬼索命。
《风俗通》记载，五月五日续命缕，俗说以益人命。
唐代仲子陵《五丝续宝命赋》记载了续命缕的形态，颜似渥丹，对回鸾之十字。手如振素，盘续命之五丝。其五丝也，蕙绿轻重，兰红浅深。皎皎而有莺其领，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又条畅乎数寻……懿寿丝之礼大，续宝命之天长。
端午节当天，荆楚民间以彩丝系在臂上，故而唐花蕊夫人《宫词》有“玉腕斜封彩缕长”之句。
道教《三洞奉道科》有记载五月五日时举行“续命斋”的法事，北齐后主的妃子冯小怜以五月五日进纳，故号她为“续命”，取端午冲喜续命之意。以丝系臂为防恶鬼夺命，故可以达到“续命”目的。介子推、伍子胥等死于五月五日是因恶鬼索命。
魏邯郸淳《曹娥碑》记载，五月五日时迎伍君，逆涛而上为水所淹。伍君就是伍子胥。
这些人死法不一，但都因恶鬼所害。故而端午节举行祭祀仪式是为了驱除恶鬼。
隋唐以后南北文化合流中端午节被整合，但由于屈原影响大，端午节慢慢演变成为祭祀屈原的节日。
屈原在宋代被封为公侯：“屈原庙，在归州者封清烈公，在潭州者封忠洁侯。”
元代屈原被封为“忠节清烈公”。
屈原成为端午节的主角时，介子推、伍子胥等早已湮没无闻，驱鬼的动机也被遮蔽，遂形成今天的端午习俗。
善人们可都明白了？
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