同学：
我在处理婚姻关系上遇到困难，特别想放弃。我在思考到底是自己完美主义的问题，还是客观存在不可调和的矛盾，处于这种纠结状态。
杨老师：
你觉得主要矛盾是什么？觉得最难调和的是什么部分？
同学：
第一，他作息习惯特别不好，身体也因此出现状况，但他还是不在意；第二，共同话题越来越少；第三，家庭观念不同，他的状态还是单身的观念和模式，比较自我。我觉得自己在改变和前进，但是他还是在原地。
杨老师：
他肯定有优点你才嫁给他的，对吧？人容易觉得拿到手的都是理所当然，然后，越来越觉得没有拿到手的，也应该要拿到手。
你改变了，这是无常，同样的，他也不一定未来会一直不变。最重要的是，你真的到底要的是什么？在婚姻关系当中最重要的是什么？你希望婚姻关系、伴侣最重要的是什么？
我有很多学生，特别是女孩子，也都会面临跟另外一半相处的问题。比如作息问题、对方的表现不符合预期等等，都是比较普遍性的问题。
不可能有一个完全如你愿的婚姻对象，理性上要明白这一点。在感情上，天天相处在一起，难免有摩擦、有不同的角度。每个人成长背景都不尽相同，每个人必然有各自的角度。
如果你老公是一个非常斤斤计较的人，然后在很多方面又给你很强大的压力，胁迫你做一些你不愿意的事，甚至可能有一些身心状况的倾向上危害你，这种婚姻我会让你们多考虑之后不要太过留恋。
但是，如果他就是有些表现不如你的意愿，在婚姻关系当中，该尽的责任义务都是尽力去做，对你也没有过多的限制和约束，也有一些比如大气、善良等你看到的优点。那只能说这个婚姻关系对你来说，不完全如你的意，并不是一个不好的婚姻关系。
人有压力，想要挣脱压力，有意无意的就会把压力往还没得到的东西上面推卸。比如已经有婚姻，就以为没有婚姻能够解决问题；反过来，很多没结婚的人拼命要结婚，就是因为他以为他的问题是没结婚。
我们学习禅修就是要看清这些问题，是我们一直把现象当真了，我们就心外求法，觉得解决现象就是在解决问题。
可是想要通过解决现象来解决问题，是永远都解决不了的，因为现象一直在变化。
同学：
我也能看到自己内在执着的力量挺强的，也知道要通过修行来解决问题。但是偶尔心里又会产生质疑：“修行真的好吗？”，会有一种恐惧感或者不笃定，容易迟疑和摇摆。
杨老师：
关键点如同刚才讲到的“婚姻中到底真的需要什么”，生命到底真的需要的是什么？修行看起来是很好的可以解决问题的一些方式，但是你真的需要吗？因为我们要的东西，真的不一定要用修行就能够获得。我会鼓励人要考虑清楚。
如果真的需要，不管别人怎么阻止，还是会要。不管其他的东西再美好，还是会要。对别人再美好的东西，对我来说可能是不错，但不是我最需要的，那么就必然会把主要的时间精力放在我真正想要的东西上。
我们的摇摆不定，都还是没有确认的结果。
比如我们现在走在悬崖上，你有可能不制心一处吗？这条悬崖看起来要走100米才能够拿到一个东西，如果不拿到那个东西，你明天就会死。那么就算再害怕，你还是要走过去。
重点是没有真的那么想要那个东西。虽然想要，但没有真的那么想要，因为不知道它的重要性，所以必然没有真的那么想要。
同学：
我今年40了，也会有些紧迫感。但在现实生活中，可能因为专注度和定力不足，就好像真的没有都活在当下，会有种撕扯感，会觉得很紧迫，但又并没有特别珍惜去生活、实践。
杨老师：
你缺乏精确的目标和清晰的蓝图。如果有蓝图，有时候走走停停也不会很慌。有时候，路上顺便满足一下自我实现、满足一下我们在世俗当中所拥有的东西，也不会太自责，也不会觉得这是对立、是浪费时间。是因为你地图不清晰，所以你走右边，就觉得好像没走左边，但是你走左边你又觉得好像没走右边。
同学：
这是跟我“贪”有关系吗？
杨老师：
“贪”来自于你对安全感的匮乏。你不是真的确定你的安全是什么，所以，你有本能想要获取你的安全，拿你安全的东西。可是，你不是真的知道，是什么东西带来真正的安全，什么东西是暂时的。所以就会拿了右边的东西，你就以为缺的是左边，但你如果真的拿左边的，你就会觉得缺的是右边。所以就没有办法“因在学而心安”，看起来好像也做了一些修行的事情，但没有真正安心。
修行不一定要走到终点才会安心。修行，有时候是因为清晰方向、知道路径，哪怕还距离很远，但知道自己在走就能够放心。
你没有确定的方向，一面走，一面在犹豫，也不知道下一步要怎么办。这样的担忧就像我们去爬山，如果有向导就轻松，因为地图是很清晰的；你没有向导，哪怕跟朋友一起走，还是会很慌张，因为你不知道下一步往哪里走。
这个原理用在在婚姻关系、工作乃至于修行都一样。
所以，要经常停下来再去梳理。最后的目标不是一次想出来的。但如果没有去梳理，肯定是非常模糊的。
同学：
在找到方向之后，是不是还需要切入点或者方法论？
杨老师：
肯定的。需要几个方面：一是目标、方向到底是什么，这肯定是最重要的；然后是到达这个方向的路径，就是到底我要具备什么条件、拥有什么能力才有办法去做这些事情；然后就是，你要真的有动力，“这真的是我需要的吗？”，动力才会发得起来。
要有这些条件，才有办法真正开始做。
当然，因为你也接触这些东西一段时间，也是一个喜欢思考的人，不能说全部的东西都不了解，也不能说你完全没有方向。但了解东西相对还是比较片面，没有整个贯穿起来，这个也想要，那个也很好。
有两个部分，第一个是，什么才是你最想要的，这就是主次。如果十个东西我只能要一个，什么东西是排在最前面的，什么东西是排第二，这个比较少去整理。看起来十个东西都挺好的，可是如果只能要一个的时候，我先要什么，这是第一种整理。
第二个是，我们很容易以为这十个东西，要了这个那个就不行。有些确实有可能要了A,B就不见了;可是有些东西,是我要了A，可能连B、C都一起要到了，看起来是两种事情，可是是相通的，并不悖离。
这些就是你要去梳理，然后才有办法真正去找方法，找指引你的老师、陪伴你一起走的人。
另外因为人动力不足，所以需要有一个团体，需要有一些共同前行的人。我现在带三年制的同学，也是这个原因。虽然修行是非常个人的，可是动力的发起，有时候有人在一起走，比较不会往后掉，或者至少不会掉太远。
你自己先把方向定清楚，其他慢慢的一步一步就会具足。
要知道到达彼岸的条件
同学：
上课那段时间，我感觉什么事儿都不是事儿。特别向往老师的那种状态。但是回来后又做不到，而且不知道怎么才能做到。
杨老师：
一个是，上课的时候跟老师在一起，被老师熏习。
更重要的是因为老师讲述的是世界观。我们所有的身口意都是世界观推动的，你的世界观决定你怎么做事。
你们在上课的时候，整天听的就是老师的世界观，一定程度上算被洗脑，被老师的世界观影响。慢慢的在那一段时间，你的世界观就变成老师的世界观。所以自然会感觉好像事情没有那么难。
但是问题是，这是老师的世界观，不是你的世界观，你们身上有原来你的世界观影响下的习气，所以等到你又回到日常的生活的时候，你的世界观就会开始浮现，乃至于很多其他的各式各样的世界观都出现了，这时候这些东西又逐渐地覆盖了老师的世界观，然后你原来的那些习气就出现了。
出现了之后，就会离老师的世界观越来越远，所以难免觉得无力。可是因为老师的世界观毕竟还是有影响，所以当你又想起来的时候，好像力量又来了；但有时候想起来，反而会觉得有压力，好像没做到，没修行，反而有愧疚感；就会在这两种东西里面拉扯。
老师的状态是一个结果，是由一些因缘条件造成的。所以最终你要知道这个条件，船是怎么划到彼岸。不是一直想象彼岸，喜好彼岸的风景，光想彼岸，到不了彼岸。
关键是你要知道到达彼岸的条件，这个就是修行。
一个是基本功，定力习气的养成；另外一个就是越来越清晰、越来越明白，这就是般若。从禅宗的修行，或者说佛法的修行，无非就这两件事，讲的那么多，都是在长养这两个能力。拥有了这两个能力，状态就会自然呈现。不用刻意去塑造那个状态，因为在主要的两个条件之下，自然而然这种状态就很容易就出现。
尊重和接纳一切不完美
同学：
关于自己的婚姻问题，还有一个就是自己贪心重，老觉得有没有另外一种可能性。
杨老师：
日常先按老师教你的方法去练习；同时，你也要心里明白，你的老公不可能因为你怎样而尽如你的意。你所看到的他的那些现象，可能还是会发生。
可是，这些就是世界的因缘。如果你的安心，建立在你老公完全表现得如你的意，那么你这辈子注定安心不了。
没有完美的现象，但我们可以有趋近于完美的心态，那就是：接纳一切的不完美、尊重一切的不完美。
杨 硕 诚 老师
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