-禅修的五种障碍-
再跟大家解说五盖，五盖是禅修的五种障碍。我们要学习禅修，首先要认识五盖。越深入认识「五盖」，就越能善巧处理「五盖」。这样通过这五种障碍入手，禅修就会进步很快。五盖就是禅修修行的五种障碍， 包含：贪 、嗔、昏、掉、疑。
第一是「贪」，是指欲贪，意指对感官享受的贪爱。广义的贪也包含其他部分，例如：有爱、无有爱，但这一部份不是禅修可以处理得到，这是智慧的部分，之后会作详细解说。而我们禅修要处理「贪」的部分是指「欲贪」。
第二是「嗔」 ，是指嗔恚，对不满的对象所生起的恶意念头或者是抗拒之心。
第三是「昏」 ，是指昏沉和睡眠，精神不振不清醒的状态。
第四是「掉」， 是指掉举 、恶作或者追悔。掉举和恶作是有分别的。掉举就是指我们身心在一种摇晃或躁动的状态；而恶作或者说追悔，是指对特定的事件不停回忆和后悔。例如不停回想以前没这样做过就好了，这种是追悔。以上归属同一类心行状态，我们统称为「掉举」，属于精神亢奋，内心的妄念失控的状态。
第五是「疑」，是指疑惑或迷茫，包括我们打坐时突然见到眼前发出光芒，心即开始想这是否「初禅」，这样会使我们失去正念，就是「疑盖」 的状态。
-五盖是苦-
我们首先要认识五盖是苦，「大马城经」 有清楚说明。
佛陀给五盖的比喻为：贪就如欠债，像一个人欠债被债主不停追债，经常来敲门催债，我们就要不断交还利息给债主。贪就是这样，我们对感官享受的贪着就像债主不停敲门催促，告诉你要交租或还债。如果没有学习佛法的智慧，没有修行，我们往往连利息也负担不起。欲贪的利息越滚越大，我们的贪取也会越来越强，这就是贪如负债的比喻。
嗔就如患病。就像生病发烧，嗔心一直在震荡和燃烧，这就是嗔心的状态。嗔心是我们心一种病态的现象。
昏沉就像坐牢。当昏沉来的时候，我们是混混沌沌什么也不知道，不知道怎样找出路，不知道怎样解决眼前的状况，完全感觉绝望，就像困在监牢里。
而掉举就像被奴役，即奴隶主不停用鞭迫打奴才去做事一样。当我们心掉举的时候，念头不受控制，不断在转动，就像我们被奴隶主不停鞭打，就算已经很累，头脑和念头都不能停下来，这就是掉举的状况。
疑惑就像危旅。危旅意思是像商人押运贵重货物，要经过一条盗贼出没的危险道路。当你经过这条道路时，心就会生出不安，甚至感觉风声鹤唳、草木皆兵，疑神疑鬼。当我们的心被「疑盖」 遮蔽时，心就像这个商人的状态。
「贪如负债、 嗔如患病、昏如囚牢、掉如奴役、疑如危旅。」 以上内容出自经典中部39大马经，原文很长，这句是我的归纳总结。
-五盖非敌-
我们除了要认识五盖是苦之外，我们还要认识另一面，五盖不是我们敌人。虽然它是苦，是我们要处理的对象，但不要将它当成敌人。
昏沉和掉举是一种精神上的失冲，即我们的精神系统中的「注意力」 或「集中力」 失调的状态。昏沉是一种向下消沉的状态，掉举是一种向上亢奋的状态，两者都是不平衡的。
疑是一种认知失衡，即指我们没有佛法正见，没有正确的态度去认识我们此时此刻遇到的状况。这样就会对境生起怀疑和摇摆。
贪与嗔是情绪的失衡。贪是一种抓取状态，嗔是一种抗拒状态。抗拒可以表现为推开对象或者自己退开，其共同点是要保持距离。推开对象是愤怒或怨恨，要打败它干掉它，而自己退开是逃避或恐惧，两者都是属于嗔心。
-五盖与心理失常-
五盖跟心理精神失常有关系。「掉举」 与「昏沉」 发展到一个很极端的状况会带来生理上的病变，会影响我们正常生活的，包括神经系统各种失常的状况，例如：失眠、妄想、幻听、强迫思想、思想失调、精神分裂等。
认知失衡就是我们信念系统的失常，如果发展到一个极端的状态，信念系统失常就会影响人格。例如：人格障碍失常、妄想、孤僻、反社会、强迫等。
情绪失衡就会有焦虑、恐惧、恐慌、抑郁等各种各样形形色色的情绪异常，这些情绪超过可承受临界点会产生病变的状况，即情绪病。
这些失常并不是突然出现的，是有迹可寻的。它是由我们平时日常生活中不断累积五盖而引起的。
-对治五盖的正确态度-
1. 五盖是苦，决心脱离 (出离思惟)
八正道中「正思惟」 里，其中一个是出离思惟。虽然我们知道五盖是不好的东西，但我们平时却会一直沉醉沉溺在里面。举例说「掉举」的时候，自己明知「掉举」 是不好的，但头脑仍然会处于不停在想，自己并没有想去脱离它，反而不停让它继续转动，这就是没有出离思惟。或者在贪的时候，例如我们在玩手机或者在打机，心一直黏着那个对象，但我们不会想着要停一停，我们反而误认为这就是快乐。所以首先我们要认识五盖其实是苦，贪就像是欠债一样，我们这样想就会带出出离心。
2. 五盖自然，无需忧虑 (无恚思惟)
另一方面，也不要将五盖当成不幸或者灾难要跟它对抗， 因为我们明白五盖也是自然现象。万事万物都是有因有缘的，是由心的起用，从而形成思想，发动情绪，慢慢累积，继而形成习惯。明白到这是自然现象，不应怪责外面，不是社会的错、父母的错，不是外面世界的错，而是我们自己累积起来的，自己作回来的。不要去埋怨自己的父母不懂「弗洛伊德」 的理论而给了我们一个糟糕的童年，导致我们现在这样。这些都是在将责任推在外边的因缘。
我们只要明白一切都是有因有缘，全部都是自然现象。明白了就能够由此放下嗔恚心，这就是「无恚思惟」。
3. 五盖非敌，无需打压 (不害思惟)
另一种正思惟表现在认识到五盖非敌。五盖是自然现象，我们只需要调理好它，而不是打压抗拒，这就是「不害思惟」。我们若是打压，心就会跟自身状态对抗，这是一种暴力的动机和行为。我们可以选择用智慧和慈悲去对治，而不是用暴力打压。打压本身是一种暴力的行为，无论是对人还是对自己，都是一样的出于无明无知。
以上三种是对治五盖的正确动机或态度（正思惟）。我们做任何事情应该要有正思惟，其中当然也包括禅修。如果不需要忧虑，不需要打压，那该如何处理? 如何对治五盖?
-正确对治方法-
我们身心有自适应功能，当我们被卷入五盖烦恼里时, 其实就是一种自适应功能被障碍的状态。
我们会习惯性参与卷入烦恼，也就是我们习惯性地用自己的意愿去打扰这个身心的自适应功能，这就是身心的自适应功能被障碍的原因。所以对治的方向就是要用放松的方法，松绑这种惯性参与，让它恢复自适应的功能。
「松入式禅修」 并不是不断催眠自己放松、放松、放松。我们目的是从「因」 入手处理问题，去认识是什么令我们紧绷，找到这个因，就可以松绑这个人身心。重点就是去觉察和放松这无处不在的惯性参与的欲望。
两个比喻
1. 空波（空档）喻
第一个就是空档喻。有驾驶汽车经验的人都应该知道，空档即是断开引擎动力，不让引擎的动力传输到车轮，令车轮不断转动。我们转空档，不加速也不剎车（即不黏着不抗拒），容许车压的惯性力继续释放，直到车轮自然地停下来。这样，整个停车过程就不辛苦，用 「空档」 就没有用力或者剎车那种痛苦。
如果我们用剎车方式来禅修，当很多念头不停转动时， 我们会不停想着：停、停、停、停、剎车！这样禅修就是一种自我冲突，互相磨擦。如果每次都要这样辛苦才能刹停念头，以后一想起禅修，就会抗拒害怕了，因为印象太不好了。还没禅修就已经先怕了，潜意识会因害怕而抗拒。但如果运用换空档的方法，就不会有这个问题。
2. 着陆喻
我用的第二个比喻是飞机着陆。很多人对禅修的态度会觉得是飞机起飞，要不停地冲冲冲，用力冲直到有足够力量托起机翼起飞，以为入定就是这样的过程。而我要说的入定方法就像是飞机着陆：机身就是正念，双翼的平衡需要不迎不拒。保持平衡，这点很重要。在平衡中慢慢减轻引擎的动力，直到可以停下，安全着陆。
我们要知道着陆的难度远远高过起飞，大家试想想就知道。看看图，这是一个飞机在强侧风情况时的着陆情况。飞机降落时如果侧向有强风，是很危险的。对飞机师的技巧需求十分高。而我们让心着陆也是如此。我们要面对五个方向吹过来的风（五盖），在其中保持心的平衡（不迎不拒的觉知），慢慢放松，让心安全着陆。
松入式的对治
我们不但要认识五盖，还要从粗到细地对治五盖。在「身」 、「受」 、「心」 、「法」 中，身是最粗的，受较微细，心更微细，而法最微细，这就是对治五盖的最理想过程。
（摘自阿赞耀在香港“千人禅修”活动中的开示）
- 阿赞耀简介 -
巴利语法名—KhantikoBhikkhu
中文法名—能忍比丘
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