古风藏书·经部
虞书·益稷
《益稷》：《尚书·虞书》篇名。禹称美益、稷二人之作，因以名篇。
《尚书正义》“禹言'暨益’、'暨稷’，是禹称其二人，二人佐禹有功，因以此二人名篇。既美大禹，亦所以彰此二人之功也。禹先言'暨益’，故'益’在'稷’上。”
本章的叙事性描写值得关注，其中关于音乐的部份尤其精彩，“琴瑟以咏……箫韶九成，凤皇来仪。”“德音”、“雅言”堪称典范，大大丰富了德治的内容，开礼乐教化之先声。舜乐亦曰“箫韶”。萧：籁也。凡空虚所发之声皆曰籁。如天籁、地籁。舜之韶乐曰“九韶”，韶乐九成，故名“九韶”。《列子》“奏承云、六莹、九韶、晨露以乐之！”
帝曰：“来，禹！汝亦昌言。”
舜帝说：“来吧，禹！你也发表高见吧。” 你也谈一谈自己的主张。
昌言：正当之言。
禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。”
禹拜谢说：“啊！君王，我说什么呢？我只想每天努力工作罢了。”
予思日孜孜：禹言日思赞助于帝以成其治也。孜孜，勤勉不殆。有孜孜不倦。
皋陶曰：“吁！如何？”
皋陶说：“啊！究竟怎么样呢？” 皋陶问禹说：“是啊！你是如何去做的呢？”
禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。
禹回答皋陶说：“大水弥漫接天，浩浩荡荡地包围了山顶，漫没了丘陵，老百姓沉没陷落在洪水里。
滔天：漫天。形容大水之状。浩浩：水大貌。怀山襄陵：言洪水之势，或包围山之四周，或陵驾于丘陵之上。襄：高。下民：下国之民。诸侯之国谓下国，《诗》“命于下国”。自谦其国之词亦曰下国。《左传》“天若不识不衷，何以使下国。”昏垫（diàn）：言因水灾而昏惘下溺，苦不堪言也。垫，溺也。溺水。
予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。
我乘坐四种运载工具，沿着山路砍削树木作为路标，同伯益一起把新杀的鸟兽肉送给百姓们。斩木以通道。我和益，还有跟我们一起治水的百姓以野兽为食。
四载：谓舟、车、輴（chūn古代行泥泞道路的一种交通工具。）、樏（léi）。禹治水时，水行乘舟，陆行乘车，泥行乘輴，山行乘樏也。随山刊木：依山而行，斩木以通道。随，循也。刊，斫也。
暨：与也。《尚书·尧典》“汝羲暨和”言羲与和也。
益：人名。
奏庶：我庶也。奏，走也，古人自称之谦词曰走，犹仆也。《小尔雅》“走，我也。”庶，众也 。
鲜食：食鸟兽鱼鳖。凡野兽曰鲜。《左传》“惟君用鲜”。
暨益、奏庶鲜食。与益、众人以生鲜为食。
予决九川，距四海，浚畎浍距川；
我疏通了九州的河流，使它们流到四海，挖深疏通了田间的大水沟，使它们流进大河。又加深并疏通河道将小水流引至江河。
决：除去水之壅塞。九川：谓九条河川。距：至也。四海：《尔雅》“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”古谓中国四境皆有海环之，故称中国为海内，外国为海外。
浚：同濬。深也。
畎（quǎn）：疏通、流注皆曰畎。误，《汉典》田地中间的沟。
浍（kuài）：小流也。《汉典》：田间水沟。
畎浍，皆田地中间的沟。《考工记》云：“匠人为沟洫，耜广五寸，二耜为耦。一耦之伐，广尺、深尺谓之畎。田首倍之，广二尺、深二尺谓之遂。九夫为井，井间广四尺、深四尺谓之沟。方十里为成，成间广八尺、深八尺谓之洫。方百里为同，同间广二寻、深二仞谓之澮。”是畎、遂、沟、洫、澮皆通水之道也。以小注大，故从畎、遂、沟、洫乃以入澮，澮入於川，川入於海，是畎内之水亦入海也。
暨稷播，奏庶艰食鲜食。
同后稷一起播种粮食，把百谷、鸟兽肉送给老百姓。
与后稷一起带领大家播种百谷，这样老百姓既有米食可餐又有野兽可食。
稷：jì后稷。弃也。稷为官名。周朝的先祖。相传姜原因践天帝迹而怀后稷，因初欲弃之，故取名曰弃。及长，帝尧举为农师；有功，遂封于邰，号曰后稷，别姓姬氏。见《史记·卷四·周本纪》。
播：种也。《诗》“其始播百谷”。
艰食：古人食草木之实，鸟兽之肉，皆自然生长，不劳人力者，故曰五谷曰艰食。孔传：艰，工间反，马本作根，云：“根生之食，谓百穀。”鸟兽之肉为鲜食，百谷为艰食。
懋迁有无，化居。烝民乃粒，万邦作乂。”
让他们互通有无，调剂馀缺。于是，百姓们就安定下来了，各个诸侯国开始得到了治理。”
同时还鼓励百姓贸易有无，将自己家里多馀的东西拿出来交换。人民于是有了口粮，万邦的百姓从此也就有了可供资养的依靠。
懋迁：犹言贸易。言懋勉其民，使有无相易，以变化其居积之货物。如材木迁川泽，鱼盐迁山林之类。
化居：化，易也。交易其所居积。
烝（zhēng）民：犹言众人。
粒：米食曰粒。
万邦：言天下之邦国。
作：始也。与“乍”通。
乂：养也。
皋陶曰：“俞！师汝昌言。”
皋陶说：“好啊！你的这番话真好啊。”
皋陶说：“好！你的正当之言堪为师法，堪称模范。”
师：言可师法而为模范也。
禹曰：“都！帝，慎乃在位。”
禹说：“啊！舜帝。你要诚实地对待你的在位的大臣。”
禹说：“啊！舜帝，您身居帝位一定要慎之又慎。”
慎：谨也。在位：居官任职。此言在帝位也。《孟子》“俊杰在位”。
帝曰：“俞！”
舜帝说：“是啊！”
禹曰：“安汝止，惟几惟康。
禹说：“要安静你的心意，考虑天下的安危。
您要心安理得，惟有精粹纯一方可洞察几微，惟有赤子之心方可安之若素。
安汝止：您要心安理得。安，定也，静也，无所勉强曰安。《论语》“恭而安”。止，心之所安谓之止。《大学》“在止于至善”。
惟：有也。【只是】
几，微也。康，安也。后文“庶事康哉”义同此。
【您行止要安定，不要浮躁。所要做的就是把诸事安顿好。从细微之处做起，保持心下安康。】
其弼直，惟动丕应徯志，
用正直的人做辅佐，只要你行动，天下就会大力响应。【人心不安必将天下大乱。】
其弼直：辅臣必用直人。弼，辅也。惟动丕应：谓人心不安必将天下大乱。动，不静也，不安也。丕，大也。应，回应。徯（xī）：待也。《仲虺之诰》“徯予后”。志：心之所之也。《论语》“志于道”。
以昭受上帝，天其申命用休。”
依靠有德的人指导【以明德】接受上帝的命令，上天就会再三用休美赐予你。”
替天行道，要以光明澄澈之心顺承天意，而天道酬勤，您的事业一定能够锦上添花。”
昭：光明也。《诗》“於昭于天”。受：承也，容纳也。上帝：天也。其：乃也。申命：重命也。《尚书·尧典》“申命羲叔”。用：助词，以也。休：美也，善也，庆也。
帝曰：“吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！”
舜帝说：“是啊！臣工就是天子左右的辅弼！天子左右的辅弼就是你这样的臣工啊！”
吁！臣哉近哉，臣当亲近君也！近哉臣哉，君当亲近臣也！”言君臣当相亲近，共与成政道也。《尚书正义·疏》。
臣哉邻哉：言臣为左右辅弼，如家之有邻也。邻，左右辅弼曰邻。
禹曰：“俞！”
禹说：“就应该这样！”
帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。
舜帝说：“臣工就是做我的卿佐和传达消息的人，我想帮助天下的百姓，你们一定要辅弼我。
股肱：《左传》“君之卿佐，是谓股肱。”耳目：见闻；传达消息的人。左右：辅翼之义。与“佐佑”同。佐，辅也。佑，助也。《尚书·汤诰》“上天孚佑下民”。 翼：辅也。
予欲宣力四方，汝为。
我希望自己在效力任事、统治天下的时候，能建立治国理政之功，你们要竭尽全力地辅佐我。
宣力：布力。（谓布力立治之功，汝群臣当为之）。后称为人效力任事曰宣力。
予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；
我想了解古人的成法，以日、月、星辰、山、龙、华虫为不同身份的装饰，绘饰何以兴起；
象：法也。《尚书·舜典》“象以典刑”。日、月、星：曰“三辰” ，皆旌旗之饰也。龙：旧说谓鳞虫之长。能兴云雨，利万物，故为“四灵”之一。华虫：雉之异名，古代绘雉于衮（gǔn）衣以为饰。“山、龙、华虫”皆衣之饰也。作会：绘饰由此而兴。作，兴起也。《易》“圣人作而万物睹”。会，与绘通。画之以为饰也。《论语》“绘事后素”。绘即彩画也。
宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。
用虎、水草、火、白米、黑白相间的斧形花纹、黑青相间的“己”字花纹绣在下裳上。用五种颜料明显地做成五种色彩不同的衣服，你要做好。
宗庙彝器上的文饰、藻火、粉米、黼黻的图饰，还有彩秀，以青、黄、赤、白、黑五色相间明施于五色，服饰何以兴起，你们就应向我阐明其中的道理。【你们帮我弄明白】
宗彝：谓宗庙之彝器也。郑玄曰：“宗彝，谓宗庙之鬱鬯（yù chàng）樽也。”[按]《周礼》司尊彝，有鸡彝、鸟彝、斝（jiǎ）彝、黄彝、虎彝、蜼（wèi）彝。此皆宗庙之彝器也。虞舜绣宗彝于裳，专用虎尊、蜼尊。故马融曰：“宗彝，虎也。”周制冕服九章，则画宗彝于衣。
藻火：谓水藻及火焰也。古人绣其形以为服饰。藻，水草之总称。（藻饰一词本此。《晋书·嵇康传》“美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。”藻饰谓修饰也。）火，火饰。书火字，饰以红色。
粉米：碎者为粉，整者为米。古时绣于服以为饰。
黼黻（fǔ fú）：衣裳绘绣之文也。《左传》“火龙黼黻，昭其文也。”黼，古礼服刺绣如斧形，半白半黑者。黻，古礼服刺绣之文，半青半黑者，如两己字背形。
絺（chī）绣：絺，细葛也。言以细葛为质，而施以采色也。
五采：青、黄、赤、白、黑五色相间也。彰：著明之也。施：设也，用也。五色：青、黄、赤、白、黑。
作服：谓服饰因此而兴也。
予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。
我要听六种乐律、五种声音、八类乐器的演奏，从声音的哀乐考察治乱，取舍各方的意见，你要听清。
我想聆听六律、五声、八音合成的不同的音乐，希望通过对音乐的考察，来判断政事的治乱，以出纳仁、义、礼、智、信，五德之言，你们就帮助我察纳雅言，并将其施之于民以完成教化之功，以正视听。
六律：律管合阳声者也。一曰黄钟，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射。
五声：宫、商、角、徵、羽五音。
八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。（金，钟也；石，磬也；丝，琴瑟也；竹，箫管之属；匏，笙竽也；土，壎也；革，鼓也；木，柷圉也。）
在：察也。《礼》“食上必在视寒煖之节”。治忽：治理及忽怠者。
出纳五言：出纳仁、义、礼、智、信五德之言，施于民以成化也。出纳者，上有命，出而宣于下；下有言，听而纳于上。盖天子喉舌之官也，周之内史，汉之尚书，晋魏以降之中书门下，皆此职。
予违，汝弼，汝无面从，退有后言。
我有过失，你就辅助我。你不要当面顺从，背后又去议论。
倘若我违背了常道，你们要以大义辅正我，不可以当面听从，畏缩不前，背地里又议论纷纷加以诋毁。
予违汝弼：我违道，汝当以义辅正我。弼，辅。
面从：当面听从。从，听从也。
退：畏缩不前。《论语》“求也退，故进之。”后言：背面訾议之词。（訾zǐ:诋毁。）
钦四邻！庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！
要敬重左右辅弼的近臣！至于一些愚蠢而又喜欢谗毁、谄媚的人，如果不能明察做臣的道理，要用射侯之礼明确地教训他们，用鞭打警戒他们，用刑书记录他们的罪过，要让他们共同上进！
我的四辅之臣，你们一定要恪尽职守啊！哪些冥顽不化、以恶言毁善害能的奸邪小人，如果任意胡作非为的话，你们一定要（仗义执言）示之以法，以侯射之礼使他们明白为臣之道，对不求上进者施以扑刑并记录在案，对那些不作为的官员要将他们的过失写下来并公之于众，让天下的人都知道！希望大家都做中流砥柱而努力向上啊！
钦：敬也。四邻：四辅臣也。前疑后丞左辅右弼，谓之四邻。
庶顽：冥顽不化的小人。顽，愚也。无知识而妄为也。《尚书·毕命》“毖殷顽民，迁于洛邑。”谗说：无事生非，陷害忠良的歪理邪说。谗，崇饰恶言以毁善害能也。《庄子》“好言人之恶谓之谗”。
侯：射布也，古礼射张之以受矢者。大射用皮侯，侯中方十尺，棲皮其上，谓之鹄；燕射用兽侯，侯中谓之质；宾射用采侯，侯中谓之正。谓示以侯射之礼使人明白其善恶之理。象形。从人，从厂( hàn)，象张布，矢在其下。甲骨文字形，象射侯张布著矢之形。本义:箭靶)
挞(tà)：打也。挞罚也。即扑刑。[元稹诗]“诛求与挞罚，无乃不逡（qūn）巡。”
用：以也。互文耳。识：知也，见而能辨别之。《诗》“不识不知”。
欲：期愿之词。并：并夹，古射时用具。矢著侯之高处人手不能及，则以并夹取之。《周礼》“大射燕射共弓矢并夹。”取其象征意义，谓促人上进。生：群生，众生。[白居易诗]“柱国勋成私自问，有何功德及生人。”
工以纳言，时而颺之，格则承之庸之，否则威之。”
任用官吏要根据他所进纳的言论，好的就称颂宣扬，正确的就进献上去以便采用，否则就要惩罚他们。”
官员们要积极采纳谏言，对于那些合理化建议，要适时地加以褒扬，对于那些勇于变革的人则升用他们并委以重任，对那些不服从天命的人，就示之以威，儆戒天下。”
工：官也。
时而飏之：得时宜而无过不及者则褒扬之。时，机会也，此谓时中。《中庸》“君子而时中”。飏，显扬之。
格：变革也。承之庸之：担当重任而进用之。承，受也，容纳也。庸，用也，升用，进用也。
否：不也。威之：施之以威严。《论语》“君子不重则不威”。威，尊严也。《尚书·洪范》“惟辟作威”。
禹曰：“俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。
禹说：“好啊！舜帝，普天之下，至于海内的众民，各国的众贤，都是您的臣子，您要善于举用他们。
禹说：“是啊！舜帝，您的德政达于天下，以至于海角天涯。天下万邦的贤德之士都愿做您的臣工，惟有您才能如此无私地举荐他们。
光天：[孔疏]释光为充，谓充满大天之下。[蔡传]解为帝德光辉，达于天下。[按]“北魏孝文帝歌：'白日光天兮无不曜’。盖寻常用光天二字，多取此义。
海隅苍生：犹言天涯海角之芸芸众生。隅，诹（zōu角落）也，边侧之地。苍生，百姓也。
黎献：庶民之贤者。献，贤也。
惟：为也。
时：是也。举：荐举也。《论语》“举贤才”。
敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？
依据言论广泛地接纳他们，依据工作明确地考察他们，用车马衣服酬劳他们。这样，谁敢不让贤，谁敢不恭敬地接受您的命令？
您能够广纳他们的谏言，明辨众功，将宝马豪车、精美服饰作为奖励，供他们使用。有这样的天子，谁敢不谦让？谁敢不顺应天意？
敷：布也；陈也。《尚书·大禹谟》“文命敷于四海”。
车服：[郑玄注]“人以车服为荣，故天子之于诸侯，皆以车服赐之。”如《诗》之“路车乘马”又“玄衮及黼”。皆庸以车服之证也。庸：用。
让：谦也，退也。凡先人后己皆曰让。敬：恭也。在貌为恭，在心为敬。
应：应运。谓顺其天意。[荀悦·汉纪序]“实天生德，应运建主。”
帝不时敷，同，日奏，罔功。
帝不善加分别，好的坏的混同不分，虽然天天进用人，也会劳而无功。
帝不时敷，同日奏罔功：这一句话的意思是：您（舜帝）如果不这样做（敷布德政），无论善恶都一视同仁的话，（就会颠倒错乱、忠奸不辨、混淆是非、良莠不齐。）即使天天有好人给您谏言，那也是枉费心机，不可能为国家建功立业。时，是。
无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。
“没有象丹朱那样傲慢的，只喜欢懒惰逸乐，只作戏谑，不论白天晚上都不停止。洪水已经退了，他还要乘船游玩，又成群地在家里淫乱，因此不能继承尧的帝位。
丹朱：尧帝子。傲：慢也，倨也。
慢：放纵。游：游手好闲，无所事事。好：爱而不释，乐此不疲。好，去声。喜好。
傲虐：狂傲残暴。虐，苛酷残暴。
罔：无。昼夜：日夜。頟（é）頟：不休息貌。谓肆恶无休息也。
罔水：谓枯水季节。
朋淫：群聚而为荒淫之事也。
用殄（tiǎn）厥世：世人皆为此奔亡于世，天下邦国则将尽困穷也。《诗》“人之云亡，邦国殄瘁。”殄，尽也，绝也。后来人们将不循礼法，涂炭生灵的恶行称为暴殄天物。
予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。
我顺应天意开始了治水的大业，我娶了涂山氏的女儿，结婚四天就治水去了。从辛日在涂山之国娶妻，至甲日一共只花了四天时间。
予创若时：禹言创业垂统顺应天意。创，始也，造也。如言开创，创业。言治水之初。有拨乱反正之意，故[孔传]释创为“惩”。《孟子》“君子创业垂统，为可继也。”言创造基业于前，而垂统绪于后。若，顺也。时，是也。
娶于涂山：娶妻于涂山之国。涂山，国名。
启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。
后来，启生下来呱呱地啼哭，我顾不上慈爱他，只忙于考虑治理水土的事。
启：禹子。呱（gū）呱：小儿涕声。而：然也。泣：无声出涕也，哭之细也。
荒度土功：大治度水土之功。荒，大也。度（duó），谋也。土功，治水之工事也。宇宙洪荒，荒，大也。
弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉！”
我重新划定了五种服役地带，一直到五千里远的地方。每一个州征集三万人，从九州到四海边境，每五个诸侯国设立一个长，各诸侯长领导治水工作。只有三苗顽抗，不肯接受工作任务，舜帝您要为这事忧虑啊！”
弼成：辅成也。五服：王畿之外，每五百里为一区划，而有甸、侯、绥、要、荒之五等也。谓之服者，皆以服事天子也。
州，九州也。禹治洪水，足迹遍九州，故称九州为禹迹。《左传》“茫茫禹迹，画为九州。”师：长也。言十二州之长也。
薄：被也。及也。
咸：皆也。建：立也。置也。《易》“先王以建万国，亲诸侯。”《尚书·洪范》“皇建其有极”。言建立大中之道以教民也。五长：舜帝的五位有功之臣，皆为百官之长。禹、稷、契、皋陶、伯益。《论语》“舜有臣五人”。长，位高也。凡统帅皆曰长。
各迪有功：言开导有功，五长皆有建树。迪，开导。《尚书·太甲上》“启迪后人”。启迪，谓教化百姓，开导其意志。
苗顽：谓三苗冥顽不化。顽，愚也。弗即工：无此功也。弗，无也。工，即功。
其：尚也，庶几也。念哉：《尚书·大禹谟》“帝念哉！念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功！”想到这些，掂量明白。谓善恶有别，不可鱼目混珠。
帝曰：“迪朕德，时乃功，惟叙。”
舜帝说：“践行我朝的德政，是你大禹的功劳啊，论功绩应该重重地奖励你。”
迪朕德：践行我的德政。迪，进也，蹈也。《尚书·皋陶谟》“允迪厥德”。
时：是也。乃：汝也。功：以劳定国曰功，如功勋，功业。
叙：奖叙。奖励有功曰奖叙，言论其功之等级次第也。
皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。
皋陶正敬重那些顺从的，对违抗的，正示以刑杀的图象警戒他们，三苗的事应当会办好。”
皋陶他独当一面谨慎地履职，也应该得到奖励，如今正在认真地实施象刑，惟求清明的政治得以实现。
方：方面，谓独当一面也。后因称封疆大吏曰方面。祗（zhī）：敬也，敬其事也。厥叙：对那些尽心尽职、谨慎不苟地履职的臣工，应该适时地进行奖励。厥，其也。
方：今也，言正当其时也。《诗》“定之方中”。施：设也，用也。《论语》“施于有政”。象刑：古之刑法。异章服耻辱其形象也。
明：清明也。《尚书·太甲中》“视远惟明”。此言政治清明。
夔曰：“戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。”
夔说：“敲起玉磬，打起搏拊，弹起琴瑟，唱起歌来吧。”
.戛（jiá）击：[蔡传]“戛击，考击也。”考击以为声，即指鸣球而言，谓击磬也。鸣球：玉磬也。
搏拊：乐器，亦曰捬搏，又单称拊。旧说，以韦为表，充之以糠，所以节乐。近制如鼓而小，鼓腰施环系绳。作乐时，悬于项，击以左右手。每建鼓一击，则搏拊两击，以应和之。见《律吕正义》。
琴瑟：《诗》“窈窕淑女，琴瑟友之。”“妻子好合，如鼓瑟琴。”琴，乐器，伏羲所作。古为五弦，后用七弦，长三尺六寸，三分损益之。各为徽识，而饰以金玉之圆点，谓之徽。全弦凡十三徽，以指按而弹之，凡十三音也。瑟，乐器，古为五十弦，后改为二十五弦。弦各有柱，可上下移动，以定音之清浊高下也。咏：歌也，长言也。
祖考来格，虞宾在位，群后德让。
先祖、先父的灵魂降临了，我们舜帝的宾客就位了，各个诸侯国君登上了庙堂互相揖让。
祖：先祖、始祖。考：老也。来格：来至也。来，至也。格，至也，来也。
虞宾：尧之子丹朱。在位：就位。在，居也。舜受尧之天下，待其子以宾礼也。
群后：群官和诸侯。后，诸侯也。《尚书·周官》“六服群辟，罔不承德。”德让：谓以德音相谦让。德音，善言也。让，谦也，退也，凡先人后己皆曰让。
下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。
庙堂下吹起管乐，打着小鼓，合乐敲着柷，止乐敲着敔，笙和大钟交替演奏。
下：后者。管：乐器名。鼗（táo）鼓：拨浪鼓。《论语》“播鼗武”。
合：配也。《诗》“天作之合”。止：乐器。所以鼓柷（zhù）者。《尔雅》“所以鼓柷谓之止”。柷敔（yǔ）：皆乐器。乐之初，击柷以作之。乐之末戛敔以止之。
笙镛：东方之乐谓之笙，笙者生也，取长养之义。西方之乐谓之镛，镛者功也，取成熟之义。笙，乐器，古以瓠为之，共十三管，列管瓠中，施簧管端，吹之以发声也。镛，大钟也。笵铜而空其中，撞击之以发声者。古制上径小，下径大，纵径小，横径大，有柄无钮。间：迭也，代也。谓吹笙击镛，更迭而相代也。
鸟兽跄跄；箫韶九成，凤皇来仪。
扮演飞禽走兽的舞队踏着节奏跳舞，韶乐演奏了九次以后，扮演凤凰的舞队出来表演了。
跄（qiāng）跄：舞貌。
箫韶九成：舜乐曰“箫韶”。萧：乐器，古今之制不同，古比竹为之，大者二十三管，小者十六管，即今之排箫。今专称单管者为萧。上开山口，五孔前出，一孔后出，出音孔二，相对旁出，即古之笛也。萧又称“籁”，成语“天籁之音”本此。舜之韶乐曰“九韶”，韶乐九成，故名“九韶”。九成：九变也。成，终也，乐一终谓之一成。
凤皇来仪：瑞应也。言凤凰来舞而有容仪也。凤凰，鸟名。古称凤凰为瑞鸟，有圣主出，则凤凰见。雄者曰凤，雌者曰凰。
夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐，”
夔说：“唉！我轻敲重击着石磬，扮演百兽的舞队都跳起舞来，各位官长也合着乐曲一同跳起来吧。”
击石：敲击玉磬。石，磬也。乐器，“八音”之一。
拊石：拍打玉磬。拊，击也，拍也。
率：用也。
庶尹：谓百官之正长，亦作庶正。庶，众也，尹，官名，言众官之长也。允：用也，一说进。谐，同偕，偕同。“庶尹允谐”与“神人以和”互文。
帝庸作歌。曰：“敕天之命，惟时惟几。”
帝因此作歌。说：“勤劳天命，这样子就差不多了。”
舜帝用德音乘兴而歌道：“君臣之间要相互诫勉，以无愧于上天赋予我们的圣胜使命，大家要顺应天时，洞察几微。”
庸：用也。称美“庶尹允谐”之德政，用德音以歌之。
敕天之命：言君臣相互诫勉，要无愧于上天赋予我们的圣胜【神圣】使命。敕，警饬也。《史记》“余每读《虞书》，至于君臣相敕。”
惟时惟几：顺应天时，洞察几微。
乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”
于是唱道：“大臣欢悦啊，君王奋发啊，百事发达啊！”
又歌咏道：“卿佐乐于建功立业啊！君王的大业将为之而兴起啊！百官有成就，国家的事业蒸蒸日上啊！”
股肱：君之卿佐。喜哉：谓人臣乐于趋事赴功也。
元首：君也。起哉：言人君之事功为之兴起。起，奋发也。
百工：众官。《尚书·尧典》“允厘百工，庶绩咸熙。””。熙哉：众功皆广。谓事业之兴旺。
皋陶拜手稽首颺言曰：“念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！”
皋陶跪拜叩头继续说：“要念念不忘啊！统率起兴办的事业，慎守你的法度，要认真啊！经常考察你的成就，要认真啊！”
皋陶行至敬之礼，朗声说道：“要念念不忘啊！天子率领大家建立（强国富民的）千秋大业，要谨慎不苟地履行宪法，一定要恪尽职守啊！要再三省视你们已成就的功业，一定要恪尽职守啊！”
飏（yáng）言：大言而疾曰飏言。
率作兴事：言天子率领臣下奋发图强，大兴隆盛之事业。作，兴起也。《易》“圣人作而万物睹”。兴事，谓隆盛之事。《出师表》“亲贤臣，远小人，先汉所以兴隆也。”兴，盛也。
慎乃宪：谨慎不苟地履行其宪法。宪，法令。《尚书·说命下》“监于先王成宪”。
钦：恭敬。
屡：数也，谓烦数。省（xǐng）：视也，察也。《论语》“吾日三省吾身”。乃：其也。成：事业成就也。《论语》“巍巍乎其有成功也”。
乃赓载歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”
于是继续作歌说：“君王英明啊！大臣贤良啊！诸事安康啊！”
接着又歌咏道：“天子要以清明的政治为念啊！卿佐之臣要正直善良啊！万事顺利国泰民安啊！”
赓（gēng）：续也。载：又也，且也。
又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”
又继续作歌说：“君王琐碎啊！大臣懈怠啊！诸事荒废啊！”
又歌咏道：“天子烦琐无大略啊！卿佐懈怠政事荒啊！事业荒废则一事无成啊！”
丛脞（cuǒ）：烦琐貌。
惰：懈怠。
堕：毁坏。
帝拜曰：“俞，往钦哉！”
舜帝拜谢说：“对啊！我们去认真干吧！”
舜帝拜谢说道：“好！前事不忘，后事之师。让我们都（践行德政）恪尽职守吧！”
往：从今往后，故事之可为后人取鉴者。
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