我读《老子》之九——功成身退

画像来源：http://www.laozi.net/axt/data/2006/0309/special_1.htm

原文：

持而盈之，不如其已；

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；

富贵且骄，自遗其咎。

功成身退，天之道！

译文：

累计到了满溢，不如及时停止。

锤炼到了锐利，不能长久保持。

金玉堆满家中，没有人能守住。

富贵加上骄傲，自己招致祸患。

成功了就退下，这才合乎天道。

无心慧生解：

这段经文的白话翻译，我采用了台湾傅佩荣教授的译文。我认为他的这段译文，简洁洗练，比较准确的表达了经文的字面意思，似乎看了译文再说些什么也是多余的了！

前面两行，老子用了生活中的两个事例来说明他的道理。其一：老子说，当我们用手执持一个用来盛水的容器时，如果看到水快要满了，我劝你不如赶快停止，否则就要出麻烦了。其二：老子说，我们用铁锤击打铁钎子的顶端，如果我们把它打出一个非常锐利的尖尖儿，那么这个尖儿不会长久保持，很快就会不在了。

听说过这样一个故事，一个傲慢的人来到寺院，向住持老和尚询问佛法，但是他的态度实在是倨傲；老和尚不动声色地请他坐下喝茶，老和尚提起茶壶向茶杯里注水，一会儿，水杯就被注满了，可是老和尚没有停下来，还在不断的向茶杯里倒水。那个傲慢的人，看到这个情景，就问老和尚说，“水杯已经满了，水也倒不进去了，现在水已经流到桌面上了，你为什么还不停止呢？”这时，老和尚咪咪笑着说，“是呀！水杯已经满了，我就倒不进去水了；你如果不能空掉你头脑里的知见，佛法怎么能进入你的心理呢？”

另外，一个人如果锋芒毕露的话，也一定会为自己带来灾难的。我们看到许多自命清高的人，或者是那些身上长满了刺，到处显露自己的能耐，贬低、挖苦别人，好象老子天下第一，别人都不行。而这样的人往往挫折也多，失败也多，更不要说在某种特殊的年代为自己带来牢狱之灾，引来杀身之祸了。古人云，“自古文红颜多薄命，从来才命两相妨”，红颜薄命我们暂且不论，只说才命两相妨，有才者怀才不遇，认为是被命运所妨碍了，其实这正是由于中国古代知识分子清高傲世，而招致仕途多艰的感叹。曾国藩学问非常好，被称为清末理学家，而其仕途之畅通无阻，真另人匪夷所思，进京后短短时间，人不知鬼不觉，官位升到了二品，大家可以去看看有关曾国藩的书籍，看看他的为人处世之道。

所以保持一种谦虚不自满的心理状态，不要锋芒毕露，而要作到内蕴涵蓄是非常重要的，反之我们将无法从这个世界上学到任何有益的东西，也会因自己的过分外露而招致祸患。这是从个人修养的角度来看需要谦虚，不要过分锋芒外露。

“金玉满堂，莫之能守”，是说追求财富、积累财富的效果了。我们现在这个世间的人，有几个不拼命努力赚钱的，为了赚钱起早贪黑、挖空心机、不择手段、不遗余力、不顾一切，而自己的生活状态却并没有因此而得到改善，伴随金钱而来的是更多的烦恼和苦闷，到底是赚钱和是让钱给转了，说得清楚吗？就象说女人的衣柜里总少一件衣服一样；拼命赚钱的人总觉得自己的钱包装不满，对物质的欲望是永远不会满足的。所以有智慧的人，要听听老子的忠告，“持而盈之，不如其已”，适可而止，不要让欲望战胜自己，给自己带来无尽的烦恼。佛家认为，一个人今生今世的财富，与个人过去生过去世的修为有关，财富是我们的福报，过去生曾积功累德、修行财布施，今生就会有财富之果报，而如果过去没有修，今生今世是怎么修也修不来的。所以要学习认命哲学，认命是一种智慧，而不是无奈，认命给我们带来内心的平静感。但是佛教还主张，命自我立、福自己求，也就是说虽然前生前世没有修财布施，而招致贫穷的果报，但懂得了这个道理，现在开始修行财布施，今生今世的命运也是可以转变过来的。不去改变自己贪吝的习气，对钱财的态度是有进无出，一味守着自己的财富，能守得住吗？老子说金玉满堂莫之能守，就是这个道理。

如果不仅拼命敛财，还依仗自己有钱有势，骄横跋扈、不可一世，就会象那个铁钎子顶端的尖儿一样，难以自保，给自己带来灾祸的。这样的事例在我们的今天可以说是俯拾皆是，你看这些年，那些亿万富翁因为一点小事与他人发生争执，就为了自己的面子咽不下这口气，或雇凶杀人而触犯王法，或被他人暗算而殒命夭折。所以，我对于财富的态度是，自然来的我也不会拒绝，不该来的，我也绝不去为财而谋，为财而恼，一切随缘。没钱赚，好！为什么呢？没钱赚就没事可作嘛，乐得逍遥。既没钱又要忙又还多事，怎么办？也好。作那么多事还没钱赚，说明是我前生前世拖欠人家的，现在正好还债，还清债务，一身轻松，业障消除，往生有望得升高品！

回过头来看老子，我们认为老子之道显然也不是仅停留在个人修养的层面上。老子是在从反面告诉我们“道”是什么样的。老子认为当出现盈满的状态时，就会向相反的方向发展，这是自然的规律，所以与其被迫走向反面，不如自己停止下来，这就是在这章的最后所说，“功成身退，天之道”。世间功业的成就也是一种盈满的状态，而成就以后一定要引身自退，顺应天道，才不会为自己带来祸患。讲道德经的人，在这里都会讲到秦朝的李斯惹来杀身之祸和范蠡帮助越王灭吴后，没有接受高官厚禄而是带着西施游荡天下，留下三聚三散财富的传奇故事。

对于“身退”的理解，陈鼓应先生是这样认为的，“身退并不是引身而去，更不是隐匿形迹。王真说得很对，‘身退者，非谓必使其避位而去也，但欲其功成而不有之耳。’身退即是敛藏，不发露。老子要人在完成功业之后，不把恃、不据有、不露锋芒，不咄咄逼人。可见老子所说的身退并不是要人作隐士，只是要人不膨胀自我”。我觉得这个理解是否老子的本意，我们很难判断，但可以肯定地说，它是那个叫王真的人的意思。这种对“身退“的理解可以很好地适应一般学老之人的口味，因为我们都很难脱俗，很难从名利场上引身而退，所以如此解释对于我们也应当是可以接受的。而如果究其老子的本意，既名为”身退“，自当是全身而退，不留半点形迹，这才是老子骑青牛西出函谷关，不知所终的示现。此之行迹立意高深莫测，当然不是我们凡夫的意识形态所能理解的了！

请点击阅读相关日志！

 1、中医◆养生◆保健

 2、 ◆ 教程◆

 3、◆管理与营销◆

 4、◆书画艺术◆

 5、旅游◆地理

 6、◆影视◆

 7、风水◆算命

 8、 ◆饮食文化◆

 9、历史◆文献

 10、 电脑◆应用

 11、音乐◆舞蹈◆戏剧

 12、 男人◆ 女人◆