论修行之杂论

 无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦 三四，四三，彼此一般，合成意知。 三四是相生也，四三是相克也，三四为白昼，四三为暗夜，一生一灭，周而复始，循环往复 三四为正，为外念，四三为倒，为内念      
​  论修炼之理
​  三四为正，是五行相生，为外念，外念不入，灭断外念，令外想不得入内，攒簇五行颠倒用，使五行相生变为相克也，由此己土意销，外空也，知诸法相空，是此，四口合体，全田之理， 四方中正从金理，中正而四辅也，四象和合，三家相见，三阳也，复见天心则心体可识。
​ 落盘四乳十字理 由外念而知内念也，死中求生，知颠倒梦想也，三阳落于三阴之中如处大幽暗，
​ 水升火降病却理
​ 是念想，生灭不停，外念是火，内念是水，外念往内，内念往外，内外交合而识心生在其中，
​ 三人一夕修字理
​  即是聚气，气生而三百黄道满，而后气化神也
​ 六角八人天火理，
​ 气聚而后化神，六神即六根，破五蕴即五阴
​ 似人不人天虚虚无无理 
​  五阴破，而真灵降落
​ 八王八口善字理
​ 三四，四三，一正一反，一恶一善，从其善而止其恶
​ 乾牛坤马牛性理 乾道成男，坤道成女，破阴藏阳也。
​论三田
​ 上田神会，中田气府，下田精区 上中下，一内一中一外，其中为意， 内知其意，令识不外漏，知其有而莫识，由此外不入，内不出， 心知其意，意中法尘，妄认法尘分别影事，知法不犯，则正其念，意识不分别，则五识无主，故此心定于意知，是故先制五根令与五尘莫放逸，而后意根中定慧双修， 意如幽室见，内外合而生意识，法尘分别也，知内心空寂灵知，知外诸法空相，是圆觉也，智慧妙明，圆成一心，内照外了，而后成正真。

论心念 
​  一则内念，即内想也，即内心的思虑 
​  二则外念，即外想也，即前尘妄想 
​  止念则止住外念，不是内念，所谓摄念归心，即摄外念合于内念，实则一心之所生，勿令念绝即勿令内念绝断，若内念绝断，外念不起，是则内外两不知，内知外不知，是故止其外念，一念不生即外念不生，倘若内念也不生，如何去知，心本无知由识故知，识心本无， 是则前念不迷，后念不续，念由我心想生，我知念而离念也，知念无念即是离念。 
​     论修炼 
​  塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘 
​  一，初入门中 闭眼内观，一灵觉照，就如同一个人走进了宅子中，身体是宅舍，四处打量，宅子很小很窄，而且外面还有响动， 
​ 二，登堂 忘其轮廓，四周打量，上下观望，很宽阔 
​ 三，入室 仿佛来到一处大幽暗中，周遭漆黑如墨，伸手不见五指 
​ 四，开光 有光生出，与暗分隔 
​ 反闻闻自性，性成无上道 声音总是一念，此一念由自性而生，与其用耳朵听声音，不如用耳朵听自心声，闻非自然而生，因为声音才有名字，闻覆翳病除，见闻如幻翳。


音声修感 
​  心在声上则听是被动的，心若守在听上则声音就是被动的， 
​  闻性无生无灭，声音在闻中有生有灭，声音无时，谁知无者？ 依智莫依识
​  眼内观名为内见，内观知声名为内听，声有知有，声无知无，因在内部能知故名内听，实则非有内观内听，取其相而名之。 
​  听之有声，听之无声，知有知无，一有声便放下，将心收回，牢牢定于无处，始终听无而忽略掉有声，习之即久，听无则盛，听有则弱，及至听无所有，全听不住，心始能不外外念之所牵动。 
​ 恒无欲以观其妙用，声音在闻中自有生有灭，非是闻性有生有灭，闻性若灭，是能谁知无？ 
​ 无能生有，有终归于无。