奥姆真理教创始者麻原彰晃
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现代科学家的迷信
迷信是对某种超自然力量的盲目崇拜，在这种力量面前，表现为短缺或失去理性思维能力的迷执，所以显得异常愚昧。这种情况在科学家中相对不多，但绝对数也不小，有些还是在科技史上的顶尖人物。恩格斯在《神灵世界中的自然科学》一文中，仅列举英国的科学家就有我们熟知的弗兰西斯·培根和伊萨克·牛顿，以及与恩格斯同时代、与达尔文齐名的生物学家阿尔弗勒德·拉塞尔·华莱士，以发现化学元素铊和发明克鲁克斯辐射著名的物理化学家威廉·克鲁克斯；此外，德国有天体物理学家策尔纳，奥地利医生和解剖学家加尔等。其实，这种例子是不胜枚举的，在我们国家也不乏其人。
总的来说，近现代科学家的迷信有两个比较显著的特点：第一，对当前的超人崇拜，胜过对传统的上帝崇拜；第二，对现实人的超能力的信仰，胜过对上帝万能的信仰。所谓“超人”，这里指具有“超能力”的人；所谓“超能力”，有的叫做超心理学、心灵学、灵学、唯灵论，即通灵术，在当今的我国，则名之为“特异功能”，指谓的主要是两类能力，即“超感官能力”（ESP）和“意念制动能力”（PK）。前者认为，人可以不经过正常感官系统感知正常人不能感知的事物和世界。后者认为，不借用任何物质手段，单凭意念即可以创造或改变物质世界或物质状态。
因此，超能力就是超越自然的能力，它的实质，一部分来自想象、幻觉或错觉，一部分来自有意的甚至有组织的作伪。对它的信仰是原始巫术的思想基础，所谓星占卦卜、通灵降神、招魂附体、破壁飞行、隐身遁形、呼风唤雨、驱魔治病、长生不死、意念杀人、神通变化、无所不能，诸如此类通常认为是迷信的东西，被重新发现，悉归之于“超能力”的范围，或当作近现代科学能够证明的事实，或用以向近现代科学挑战，证明科学和理性的无能。由此形成一个相当规模的思潮，一般称之为“新时代运动”，特别在发达国家中流行，而一些知识分子，包括某些科学家，充当了重要角色。
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为什么他们一再自己欺骗自己？
某些科学家之陷入此等迷信，情况十分复杂，至少从上个世纪下半叶就引起学者的注意和研究，但至今还缺乏一致的认识。一般说，发达国家的社会失衡、文化失衡和心理失衡以及由此带来的种种畸变，加上传统宗教和伦理的衰落，是种种迷信得以大行其道的共同原因。而科学家的迷信还有自己的一些特殊原因。他们把以迷信行诈的骗子也看作像自然科学那样“真挚的真理探求者”，盲目轻信；又是在这“轻信”的基础上，急于给种种神迹以“科学”上的确立和证明；当那些骗术被上千次的揭穿，还在“绝对相信”会有一千零一次是真实的出现，使得他们“一再地自己欺骗自己”。
走进神灵世界中的科学家中，以物理学家和医学家最多，影响也最大。这与职业形成的思维方式有关，机械唯物论就是它的重要表现。据他们看，世界无非是物质和物质的运动。意识是物质运动的一种，所以意识也是物质；任何物质都有能量，人的意识就是人的能量，所以物质有什么能量，意识就有什么能量。从18世纪出现麦斯默尔的“动物磁性理论”到今天的“电磁场理论”，力图用自然科学的新发现解释“超能力”异常现象的学说，多到足以编成几部大书。各种时髦的场、线、点、子、流、波、信息、系统、密码、符号、隐秩序等等理论，层出不穷。例如，有人认为意识也是一种超导体，所以也存在“精神温度”的“绝对零度”之类，说者和听者，写者和读者，似乎都很认真。
正是基于把精神活动等同于物质运动的哲学认识，推动不少科技工作者热衷于有关“超能力”的“科学实验”，而且主要是采用物理和化学的实验仪器和方法。对这种实验和实验的结果，往往出现二种完全对立的意见：一些科学家断然否定，因为他们根本不相信有超能力的存在；一些科学家有绝对相信，因为他们就是超能力的信仰者。1988年美国国家研究理事会审议后发表了《增强人体功能技术考察委员会》的报告，宣布“特异功能的存在迄今尚未获得科学的证据，仲裁支持、反对双方有待更有说服力的实验”。
这个仲裁，对超能力的信仰者显然不利，但依然是经验主义的，这大体代表了国外科学界的一般态度。在我们国家，于此前此后都公开发表过一些证明超能力存在，而且惊俗骇世、足以震动整个世界、彻底改造科学命运的实验报告和预测报告，但到了今天，也大半原形毕露，真相开始为社会所知。但这远没有解决超能力的迷信问题，因为引发超能力产生的诸多原因，并没有消除。
在这里，不能排除科学良心和职业道德问题，本文则以诚实的迷信作为前提。
某些科学家走入迷信的悖谬，其一是背弃了自己的专门，盲目相信和渲染自己根本不了解或了解甚少的学术领域（例如侈谈哲学、宗教之类），往往表现出常识以下的水平而不自觉；第二是自视过高，认为他所不解的，世上无人能解，于是把他所不能解的或所谓“异常现象”，不是归之于“上帝”，便是归之于“超能力”了。
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尼采说“上帝死了” 复活的则是“内心的上帝”吗?
尼采说：“上帝死了。”复活的则是“内心的上帝”。这一思潮肯定人的尊严和人为万物之主的地位，强化了人对自身能力的自信，对于推动自然科学和人文科学的创造性发展，有着积极的意义。但它同时将自我神化，将意识的能动作用无限夸大，所以一开始就带有神秘主义因素。他们中的一些影响大的人物，还程度不同地接受了东方哲学和宗教的一些观念。迄于今日，有不少学者鉴于科学应用不当造成的种种恶果，转而厌恶科学，公开提出非科学、反理性的主张，同历史上视自我为造物主的思潮合流，成了推动新宗教运动的一支重要力量。
尼 采
大约从18世纪开始，西方开始认识到巫觋现象与精神异常有关。对于所谓“宗教经验”，也有不少心理学和病理学进行解释的学者。有的学者还从精神病学的角度进行考察和研究。有关这个学科的研究进度和成果，社会了解的太少，理应有一个交流的渠道，同学术界广泛地沟通起来，有助于对产生迷信的主体机制有全面的认识。
本文原载于《中国科技信息》1996年第七期，标题略有改动
作 者 简 介
杜继文，佛教史专家。山东崂山（今青岛）人。1956年加入中国共产党。1958年毕业于北京大学哲学系。历任内蒙古大学哲学系副主任、副教授，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员、所长、研究员。
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