三教真传全文2

吾夫子之道无他，一忠恕而已矣。此忠恕之理，即一不欺鬼神之所视、所听、所体。明此心地，正大公平。为何若斯？实为保天地之原灵，以合天地之原理耳。故一言一行忠恕为主，不欺此心，以质鬼质神，质天质地；鬼神虽曰虚渺，若天若地，不明证欤？第十二章 敦伦常 宗圣曾子曰：吾夫子道述尧舜、教正人伦。人伦者五伦也。五伦是何？曰君臣父子、夫妇、兄弟、朋友。五伦开自羲皇、明诸尧帝；暨乎春秋，王纲废坠，伦理丧绝，臣弑君者有之，子弑父者有之，夫妇礼弃，朋友义乖，是为春秋之大变。吾夫子担教统于是时，首以明人伦为要端，所谓道心人心之分歧。尚后焉者也。春秋笔削，首严名分，以正伦常为正人心、明道心之宗旨。伦常果尽，人心即没，道心即明矣。盖伦常之尽，即天理之不昧也。 忠恕为吾夫子立教之真旨，尽己之心是谓之忠，己心之尽，孰有真于君父之地乎？推己及人为恕，推己及人，孰有真于夫妇兄弟朋友之地乎？统论吾夫子之教旨，则曰忠恕。剖论吾夫子之教旨，则曰伦常。其实伦常即行忠、行恕之地也。何以行忠？ 一曰 不欺心 二曰 不欺己 三曰 不欺世 四曰 不欺天 此四条乃行忠之主脑。 ? 一曰 不欺心 君父之尊，分位高也。分位虽高，性非同圣，故桀纣之恶，亦为人君,瞽瞍之顽，亦为人父。举桀纣之行为、瞽瞍之存心，合全国人皆可诛其不仁。若为其臣者、为其子者，则不论矣；以分位言之，则谏君为尧舜、感父为圣贤，方曰忠孝。行此忠孝，在我心田，吾心地间所具者，只天理二字，他无所知。理具于心，不使或昧，尽此天理，上感君亲，虽斧钺临身、杖扑是责，所不知者刑戳杖责，所独知者天理之心。此天理具于心间，无时无事，无遇无遭，而或稍昧，此心不欺，得成忠孝。 ? 二曰 不欺己 君父之心，明暗难一，臣子心尽，君父多昏。目忠为奸、目孝为逆，此固君父之不明，正所以验臣子之真伪。不欺己者，明昏，听之君父，尽心；守之臣子，一己不欺，对天对地，只知持己，何计君亲？如是立脚，忠孝可真。 ? 三曰 不欺世 君父不明，是臣子建节之秋，尽心持己，得成忠孝。夫此忠孝二字，千古馨香、百世知敬，一时难定论，后世发幽光，而尽心持己之初怀。要独知尽我天理于君父，不得稍有一毫念及世论之品评。世论是也，我固听之；世论非也，我亦听之，不可稍有弥缝世论之心，稍有显白世论之意。持此尽心持己之天理，要独对我幽独暗室之间，奚计及世论人谈之地。盖尽心持己以尽忠孝，俟为百世以后之鉴察，非为现时耳目之公论也。不欺后世，可昭人心留待百年。明此心地，如是不欺，忠孝方立。 ? 四曰 不欺天 君父偏袒，无世不然，尽心持己，待鉴百年；君父心暗，昧理袒奸，尽忠尽孝，心尽徒然。此固君父之偏袒，亦正臣子全性之天。 夫忠行于君、孝行于父、立此尽心持己之心，行此百年待鉴之事，此种饮泣苦诚谁实知之？只有覆我之天、载我之地、一己之心耳。此心可上告诸天、下质诸地、中对诸己。行此饮泣苦诚，心尽尽时，虽君父不知，世人不知，而亦皆不欲其知；盖具此饮泣苦诚，惟只欲覆我之天知，载我之地知，一己之心知而已。如是不欺诸天，忠孝方全；四条不欺，行忠行孝，忠孝言尽，伦常敦全。 再言行恕、伦理无憾行恕之道。 一曰 不欺心 二曰 不欺己 三曰 不欺世 四曰 不欺天 四条附阐，又为行恕之主脑。 ? 一曰 不欺心 行恕者，推己及人也。我及人先推己。而夫妇兄弟朋友间他人及我，未必先皆推之自己也。如是行恕，故首要不欺心。我于夫妇兄弟朋友，一行一言，及之人者，必先要推之于己，此心不欺，何论他人欺否？欺心二字，是言自欺自之心，非言人欺人之心也。不欺自心，去行此恕于夫妇兄弟朋友间，伦理方可无过。 ? 二曰不欺己 行恕者，推己及人也。谁及人先推己？盖我自己也。我自己于及人时，先要推己。他人及我，未尝先皆推之于己，而我则不暇计也。夫妇兄弟朋友，虽曰契属五伦，其实人自人、己自己也。己行恕，是自己得敦其伦理，人不恕，是人不敦其伦理。我为圣贤之学业，我则行我之恕耳，奚必计及于他人乎？故夫妇兄弟朋友间，能不欺一己，则恕方可行。故能不欺一己，以行恕于夫妇兄弟朋友间，伦理方可言敦。 ? 三曰 不欺世 行恕者，推己以及人之谓也。凡及人先推之于己，他人知否，固无可察，而他人私心计较，往往反指摘交加，谓吾行恕皆属虚言，实皆私己。此又世论之常情也。 然行恕于夫妇兄弟朋友间，要化此世论之私谈、他人之私较，不以不欺心、不欺己之恕道，质诸斯世之人心；要以此不欺心、不欺己之恕道，对于上古圣贤之训戒、后辈子孙之效法。世论是也，我不知之；世论非也，我不理之，而行此恕道，不与世辨，实于世无欺。不欺世以行恕，于夫妇兄弟朋友间，伦理方可言尽。 ? 四曰 不欺天 行恕者，我自己行此不欺心、不欺己、不欺世之恕道也。我自己于及人，皆先推己，以行此种种之不欺。他人不鉴，固可弗辨；他人谤污，理所难容。然我行此恕道，以敦夫妇兄弟朋友之伦理，本不求人喻，其任怨任劳之丹忱，未曾欲显白于夫妇兄弟朋友间，只欲上告我覆戴之青天，下对我博厚之土地，中慰我天理之良心耳。他人不喻，我心常安。盖夫妇兄弟朋友虽不喻，而我翘首质天，实不欺耳。以不欺天，行恕于夫妇兄弟朋友间，伦理方可言全。四条不欺，又为行恕之主脑。 总之，吾夫子之道，一忠恕而已矣。忠恕之理，一不欺也。统论吾夫子之道，则曰忠恕；剖论吾夫子之道，则曰伦常，伦常尽，即忠恕尽。忠恕尽，即天理尽，即道心尽。内曰行忠行恕，外曰尽伦尽常，实即羲皇立教之主脑。尧舜明教之真旨，吾夫子祖述之道宗，世界纲常之范围也。置心地于不欺。庶可以敦伦常。第十三章 笃忠信 宗圣曾子曰：吾夫子之道，忠恕而矣。圣贤行之如履平途，庸人视之则甚非易。原有浅近之路，曰笃诚忠信，可为入道之津梁。笃诚二字，忠之谓也；忠信二字，恕之谓也。何谓笃诚？曰朴实不假；何谓忠信？曰忠真不欺。此四字为庸人立浅近指归，实即圣贤之注脚也。 忠真不欺，是待物之行为；朴实不假，是居心之浑厚。举天下万世论之，其奸恶狡猾之流，昧理丧良，恶虽万种，起始开源，无非出于不笃诚、不忠信六字而已。故吾夫子论语一书，统括全纲，由正心诚意起首，以至齐家治国平天下，万绪千条，摘其要旨，不过内曰居心笃诚、外曰行事忠信，细目细纲，端皆由此四字发出。今重阐论语全书，由内之存诚、外之尽理起首，以至齐家治国之妙要、希圣希贤之要纲，联成一线，明示桥梁，以显阶梯之等级，仍是一贯之学、忠恕之道。立教旨，深恐庸愚难于操守，故明揭其微，曰忠恕非甚难之举，只是内要笃诚，外要忠信而已矣。第十四章 处世故 宗圣曾子曰：吾夫子之道，忠恕而已矣。忠恕之道，大如行之伦常，小如行之世故。世故者何？盖吾人生诸天地之间，与木石居，与鸟兽处，其言行动作与世道人心相周旋。世道二字，中有无穷变化；然变化大端，不过出于人心一时之变态。若污道污教之行为，千古一辙。回想春秋昧教之变，以至于今，虽数千年久，事异理同。皆如前车之鉴，后蹈其辙耳。以奢论，孰有甚于春秋？以变论，孰有大于春秋？以诈论，孰有伪于春秋？以僭论，孰有厉于春秋？以道不明论，孰有诬于春秋？以心不正论，孰有昧于春秋？故由春秋以至于斯，中间一治一乱，往复徇还，屈指计之，古者直待五百年方始变乱，于斯将不及五百年矣。世道人心愈趋愈下，圣学之易坠，翘首可待矣！ 世道人心之变乱何以有关圣学之坠兴？盖道者，范世道人心之堤防也，世道人心正，则圣学从而明；世道人心乱，则圣学从而坠，二者甚攸关。今世道人心，何世何道、何人何心欤？道出羲皇，以道范世，由道立教，万载流传，传流至今，一线将断，新词异说，利口诡谈，较诸伪佛伪道之乱圣经益形巧辩。噫！杨墨诬道，孟轲接传，伪学乱华，韩愈接衍，垂留一线不明不暗之圣经，稍补世道人心于未死。孰意奄留至斯，竟斩然欲断乎！ 噫！世道人心已至于斯，处之实属弗易，何也？繁华伪学，两途迷性，欺伪淫荡，两事迷人，终日伏处，渺无生涯，与世浮沉，即学欺伪。举羲皇之道，弃于一无可用之地置。虽曰治乱千古同辙，变端之奇，其世道人心又孰有甚于斯、奇于斯乎？故言处世故于春秋，则只曰笃诚忠信，守我天理，勿为世迁。至言处世故于斯时，直难以笃诚忠信，立为防，定为道，只得于吾夫子忠恕之道外稍增学业曰：处斯世故，有四要防： 第一 要防伪学伪理及新词巧说。 第二 要防奢侈迷风及弃伦弃理。 第三 要防欺伪世态及奸巧诡诈。 第四 要防天理良心及伦常皆昧。 以上四防，于吾夫子忠恕道外，别立新规，以防斯时世故之奇变。变过时非，世故稍正，仍当知吾夫子之道，忠以存于内、恕以见于外，为处世故之要旨。第十五章 博爱济物 宗圣曾子曰：吾夫子之道，忠恕而已矣！忠恕二字，约之可敦伦处世，扩之可全性全天，何也？盖我性天中，一至公至正之良心，具之心地，见悲知感，见苦知伤，见寒知悯，见难知怜。此种肫挚之情出于天性之自然，不假粉饰，于圣贤无所增，无庸人无所减。故仓猝之间，偶见赤子匍匐入井，无论圣贤庸人，同有一番怵惕恻隐之真情，此其验也，圣贤心地。此种真情，无时不具于心，非必于赤子匍匐入井，见于仓猝、迫不及辨之时方流露此种真情于心地也。此种真情，圣贤既无时不具于心，则举天下之大、全国之广，若有情同赤子入井之事，必皆生恻隐之情矣。此种真情谓之曰善、谓之曰德，圣贤则不暇知也；此种真情，谓之曰后嗣必昌、谓之曰天道好还，圣贤将斥为妄也。圣贤只曰：似此情同赤子匍匐入井之时际，乃生命攸关、危亡所系，是何忍人可袖手旁观，一听是人之陷死乎？故于急公好义之真情，皆发于天性中之固有，伪为不能，粉饰不能。圣贤之天性如此，岂庸人之天性竟弗如此乎？ 吾知天性则同，只心地稍差耳。何也？盖常见夫天下之事，类夫赤子入井之惨，危亡欲死之困非甚少也，而庸人竟有漠不关心、只图安逸，甚至富反欺心、贫益昧良者不明证欤？ 故吾夫子之道，忠恕以立其本，本立则道生；道也者，即推我心之天理，以博爱济物为怀；一体天地好生之机，以达自己事天之学业，谓之曰善，谓之曰德，圣贤皆不及知，谓之曰后嗣必昌、谓之曰天道好还，圣贤将斥其妄也。何也？盖我为天地间之一物，彼亦为天地间之一物，我与彼原无分，同为天地间之物耳。我为天地之物，我能不欺天理，不昧良心以得天之灵明、扩大其性，以为圣贤之事业，彼亦为天地之物，彼则虽受天地之灵明，竟未能不欺天理、不昧良心、扩大性理，以为圣贤之事业，竟居然欺心欺人、欺理欺天，以致行至类如赤子入井之惨，危亡欲死之困。揆其原初，亦与我同受天地灵明之一物也。彼于此时，竟由欺天欺理以至于斯，是为拂天之大罪人矣。拂天，天将悲悯之、天将绝弃之，其事不可考，其理有可验。何也？天地固一好生之天地也，天地既有好生之心，吾知彼于此时，虽由欺天欺理以至于类于赤子入井之惨，危亡欲死之困，天地于彼，必仍是一番好生之心。欲彼于此时仍返自新之路、扩大性天，一为不欺天理、不昧良心，再修圣贤之事业耳。天地既有好生之心，吾为圣贤事业，与天接灵，无时无事不敢稍与天地悖，无心无念，不敢稍与天地欺。今既眼见目睹彼之困苦危亡，情同赤子之入井，又何敢稍悖天地之心、稍欺天地之心，不扩大性理，以为此事天之学业乎？故曰谓之为善为德，圣贤有所不知，谓之后嗣必昌，天道好还，圣贤将斥其妄。从事吾夫子之道，于忠恕之本立后，当知体天地好生之心以事天，一为圣贤之事业。第十六章 责己求仁 宗圣曾子曰：吾夫子之道，忠恕以立其本、博济以事其天。本立道生，事天性全，终至奚似，曰仁而已矣。仁者天地为心，胞与为怀，万物一体，私心克尽也。欲求此仁，先以忠恕敦伦处世为本，次以博爱济物为道。本立道生，仁德已具，全此仁德，只是责己二字。 责己云者，严察自己也。吾夫子生知之圣也，尚不能一无无心之失，故吾夫子尝曰：「天若再加我以数年，卒以学易，则可以无大过。」又曰：「丘也甚幸，苟有过，人必知之。」如是以考，过失难净，有生之日，即为丛过之期。故虽能以忠恕立其本、博爱济物全其性，至此目之曰仁固可，称之曰无过尚难。过虽小失，终为仁累，全体学业因过或废。故必以责己二字为求仁以前、得仁以后之要务。 盖求仁前时，无时不可不责己；得仁后时，亦无时不可不责己。统以责己为求仁要端。何谓责己？责自己也，有一时心地未忠未恕、未博爱、未济物，则当严责自己之一失，即已尽忠行恕、博爱济物，事过时非，又当严责自己，何者？是为尽忠未尽到处、行恕未行极处、博爱尚有缺处、济物尚有憾处。时时责己，日日责己、刻刻责己、念念责己、终身责己、终世责己，责己如是之勤、如是之严、如是之切、如是之深，方可行至忠恕无憾、博爱无憾、济物无憾、事天无憾、质鬼无憾、质神无憾、对天无憾、对地无憾、对人无憾，对世无憾、对己无憾、对心无憾、对千古圣贤无憾、对万世人心无憾，称之曰圣无憾、称之曰贤无憾、称之曰义无憾、称之曰仁无憾。及至无憾，庶可曰求仁而得仁。第十七章 善养浩然 宗圣曾子曰：吾夫子之道，忠恕以立其本。博爱济物以行其道。本立道生、终身责己以求得仁字。夫仁者何？天理之公也、万物之心也、灵明之性也、生初之理也。公心性理具之一心，推之万物，皆本此天良，以建其极。天良，乃天赋之原理，建此至极。初无难处，只是气质之偏，拘而失明，故而建此至极之诣，只有曰圣曰贤，独登其级，庸愚中资虽求日月至焉，亦弗能矣。既有此气秉之拘，复加以私欲之蔽，所谓天理之公、万物之心、灵明之性、生初之理，如镜为尘蒙，益难复其光明正大之体矣。是此气秉之拘则为修圣修贤之一大阻碍也明矣。 今欲去此阻碍，其法无他，亦为养我浩然之气而已。何谓浩然？浩然者坦然也，坦坦荡荡、无涯无边。放此浩然，充塞天地无不周；敛此浩然，具守一心能无识。配义合道，丝毫无馁；敛矜平恃，丝毫无浊。验其气固甚谦也，察其气固甚平也，视其气固甚弱也，接其气固甚虚也，以如此极轻极渺、毫无微力之虚气，独能于孝悌礼义、忠信廉耻、刀锯鼎镬、死生荣辱之场，至大至刚、配义合道，即可丝毫无馁、丝毫无浊。一点忠真充塞天地之间，毫无遗漏未弥之呼隙。故身死骨埋，俎豆之馨，无处不然、无事不然，是可为充塞天地、毫无遗漏之证验也。此气是曰浩然。 申此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，先于伦常日用中，充塞不使留遗隙，然后扩而大之，要推到万物之体、万事之机，无不申此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，以与相周旋，充满物象人心，而不使稍有遗隙。如此立脚，若遇能充满天地毫无呼隙之事迹，吾知必能一申浩然，配义合道。毫无馁矣。时时申此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，刻刻养此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，日日培此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，年年大此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，事事推此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，言言守此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，念念保此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，心心具此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，合燕居独处，以至与世周旋，邻里乡党、宗庙朝廷，事君事父、处弟处兄，夫妇朋友、教子课孙，理家治国、处己处人，慎独修省，理事察失，造次颠沛、灾难流离，钟鼎荣身、动名赫耀，无时无事、无境无遇不养此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，以扩大天理之公、万物之心、灵明之性、生初之理也。如斯以养浩然，则气秉之拘无论何等滞、何等浊、何等偏、何等重，不化净无余、求得为仁者未之有也。 吾夫子之道，忠恕而已矣！忠恕为本，万事皆末，欲养此浩然，以化气秉之拘，仍宜先求忠恕之大本，本立则博爱济物之道生；道生本立，万事可期于成。立此忠恕之大本，首要养心、慎独修省。第十八章 指后世迷教 宗圣曾子曰：吾夫子之教，无他事，内以忠恕为本、外以博爱济物为用，时时责己，求得仁字，以化家化国平天下耳。其学端尽于斯。书无多留，只论语廿篇、孝经一卷而已。祖述尧舜、宪章文武、删订六经，笔严名分，书甚有限，学甚有归，孔教全纲，如是而已。 汉兴时，诸儒杂出，失伪乱真，各守一经，乱行附会，举吾夫子省心严独、存忠行恕之正学置之不讲，三年下惟，苦研一经，讲求字义，注解义理，是为迷教之起始。而附会多端，群相赞叹，于是不谓孔教之罪人，反敬颂之曰是诚孔教之弟子，俎豆馨香、位列宗祀。 汉兴孔教一迷，较秦火焚经又为惨也。何也？秦火虽烈，经难尽焚，乱过时非，遗本可得；汉兴迷教，乱解失真，根旁生枝，原本将腐，故及至于今，孔教皆不知学者，汉儒迷教之罪也。何以言之？自汉说杂出，目孔教直为解经讲授之事业，于修省、严独、责己、求仁之实事皆抛之度外，不知计焉。于是天子尊其才，全国重其学，一时太学讲经、圜桥而听者将近万人，天子容以爵、众人颂以功，自己亦以独获荣宠，皆由稽古之学力。从此群相鼓励，博览群书，以多见多闻为智士，以解经悟理为真儒，金门对策、书理精通、校书奉诏，儒士望隆。按其实，孔教是何道理、是何治心、是何修省、是何求仁，皆不讲求与身体力行矣，是为孔教迷、人心坏之开始。 夫汉武尊孔，定为国教，教明于世；汉武之功，学迷于世，汉儒之罪。天子非圣贤也，网罗英俊、广取人文，以深知孔教之理者为定评，何识身体力行之功修有几？于是策对金门，称旨即邀禄位；奏呈金阙，理是即获显官。从此以穿透六经，参明义旨为儒学之正事，忠恕力行之学业不知讲矣，根朽蒂败、枝叶繁昌，孔教虽明于世，荫广葱胧，如炎日当天，群居光宇之下，而本实先拔，谁知忠恕之真？自此愈迷愈远。 汉没晋兴，乱亡中隔，即举汉儒讲经解理之迷教，已渺不可见矣。俗尚清谈，污染李聃，偷安误国、乱诟道旨，世非平世，学无真学，滚滚尘沙，及唐方定，教虽遵孔，学已失迷，才子吟诗，亦称饱学。伪佛经卷，亦行世间，担道统者，共推韩愈。愈担道统，只辟伪佛，伪佛力辟，正旨不知，名担道统长则为背理之事，将吾夫子明性之范长则没；名为担道，真道终未发明。其弊即在不知佛旨之精微，只污谤诟谇，未说出端详，终难服迷信者之愚心；身重孔学，未实行出孔教之德业，只言仁谈义，终无补学儒者之迷误。 吾夫子担羲皇尧舜之道统，非只以言论辨别，动万世人心之趋向也。盖于燕居独处则有申如夭如之可察；日用伦常则有乡党一篇之可证。心秉大义则有春秋一书之不私，治国化民则有相鲁三月之实迹。身无实行，言论虽切，又何异折香花一支，逢人谈芳，虽艳称其美，乌能可历万世之春秋乎？故唐有韩愈，名称担道，于教无丝毫之补；又兼佛乏名僧担传真法，伪佛伪教参扰人心，孔教斩断绝根，丝毫无续矣。只是天子隆祀典，祭享必行。六经为教旨，儒者必知，一线名目尚未死，朽根花蒂在人间耳。愚子浊夫，如瞽如痴，不知趋向，乱想修心，妄造道书，又增一理，思无头绪，难动人闻；老子有经可为假托，污羲皇、染尧舜、辱老子、造妖言，曰修丹、曰炼命、曰炼体、曰炼仙、吕岩进士亦迷其传，愚子浊夫益信其术；孔教根朽，伪佛来参，二教即无人担，于此教沉沧海、日坠西山之时际，又生出一种不惜天理、不存良心之大恶元奸，假借老子之名，一开丧礼弃伦、无学无道、坏风化、乱人心之道教名目，以千钧巨石、千门妖教、千卷道书、千样丹法，合一处万处、一方万方、昧理丧良、无穷无尽之浊子愚夫。公用平生之力量，再按孔教于沧海之底，一推佛法于西山之根，喧嚷世间，孔教既迷，伪佛参扰，复共认道门之有教矣！ 噫！回想吾侍吾夫子函丈之前，指我一贯之理，以为孔教从斯得其主脑，守忠恕以立本、推忠恕以与世、扩忠恕以全理、大忠恕以求仁，倘万世以后人人知之，将不难返唐虞之治，永无春秋之变端矣。孰意人心之变，直有出人意外、不可防及之者，平地生风竟成假教，居然公认，共染老聃，伪佛伪道遍人间，吾夫子忠恕之学益湮没，天子重才学，孔教难望兴。林泉有志士，尚望行其学，今既伪佛假道遍人寰，闾阎中亦难望再有忠恕实行、从事吾夫子之学业者矣。孔教至唐，又遭一迷。 唐没宋兴，伪学又出，程朱参讨，益属模糊。不讲修省慎独，只言性学理路。天子取材，义论策书。从此科场又开，学为仕路，经读百卷，落摭无补，书阅五车，题名荷禄。从此讲经解义之学，益抛度外，愈趋愈下，讲解皆属徒劳。只词藻精华、议论宏阔、识见独高、笔锋独哨，即为儒者之领袖矣！噫！独当何如慎？心当何如省？世当何如处？伦当何如尽？言当何如诚？仁当何如求？私当何如克？家当何如齐？民当何如理？国当何如治？弊当何如除？法当何如兴？忠当何如守？恕当何如推？在中年读书、寒窗攻苦时，皆视为迂腐无用之弃物，不必讲求与力行焉。甚至白首青衿，终身未仕，悠游乡里，目曰儒人，天理亦尝欺，良心亦尝昧，父母亦常忤，兄弟亦常乖；而入场题文，满口忠孝，十年私作，无字不工，其身体力行处，皆渺不可问矣！ 在金榜题名者，读书半世，心已如灰，世故缠身，天良尽泯，独又未尝慎，心又未尝省，性又未尝全，仁又未尝求，举家齐国治之真事业皆未尝知，一旦受以功名、身居民上，其论语廿篇所谓事君临民之道，毫未有得，奉行故事、倚恃吏胥，遵照旧章、食己之禄而已。孔教之道，订谓仕进之阶，至仕弃舍，绝口不谈。宋兴迷教，较汉又甚焉者矣。 由宋至今又将千载，五百年世道一变，由宋至斯，历元历明，又几变乎。回想春秋，吾夫子担道统以示万世，经汉迷教朽根，至晋至唐至宋，迷教根蒂，及今一理无存。虽由秦历今，各代贤士间有修吾夫子慎独省过之学业者，然以孔教二字论之，由汉至今，迷耶明耶？时至于今，今何时耶？弃孔教乎？行孔教乎？废孔教乎？明孔教乎？是孔教实无济乎？抑是世道又大变乎？由汉至宋，迷教之事皆可指，由宋历元历明，以至于今日之时际，孔教之迷，直不能指矣，只得于迷之又迷、迷至将断之时际，余浼尘劫，救其未断欲断、已断稍连之险候，重注论一十八章，续此欲断未断、已断稍连之道统。