| →春秋时期□ ★孔子 “仁”的学说 ★墨子 “兼爱”学说 ★老子 “道”的学说 →战国时期□ ★孟子 “性善”论 ★庄子 相对主义-庄子齐物论的根本思想就是消解我与非我之间的对峙，从而进入“各遂其性”的逍遥之境。 ★公孙龙 墨家的哲学思想 在“白马非马”中所要阐发的并不是分科之学背景下被涵盖 公孙龙提供了一个不同于儒家思想的新秩序。 ★荀子 对先秦哲学的总结 荀子把认识上的全面解蔽与人的完善联系在一起，并把个人的化性 起伪与明分使群的社会秩序联系在一起，从而提出了国家秩序的起源问题。 →汉朝□ ★董仲舒 董仲舒提出了理论在一个社会政治制度建设与巩固中的作用。他对宇宙结构的关注，为中国哲学补上了重要一课。 ★王弼 思想中崇本息末与崇本举末之间的矛盾，源出于他对政治合法性危机的反映。他试图为政治寻求新的原则，以解决当时“无君论”所代表的政 治危机。他的圣人有情论、得意忘言论在当时都具有重大的哲学意义。 ★郭象 把名教与自然之间的危机视为政治危机的最根本表现形式，所以他提出自然秩序与名教秩序如何统一的问题。 ★韩愈 提出“道统说”，推崇《孟子》、《大学》、《中庸》，并与李翱对心性问题加以了关注。其他如柳宗元、刘禹锡等则对天道问题做出了考察 。 →宋明时期□ 朱熹 ★从天道观、人性论、认识论等各个方面确立、完善了中国古代后期理学意识形态。 周敦颐、邵雍 ★敦颐所作的《太极图》，第一次在儒学发展历史上，提出了较为完整的宇宙观念，其中提示了“诚”的普适性观概念，是本源论与本体论的 结合。邵雍则依托《周易》，构建天道观与心性论结合的体系。 ★张载 通过气的学说，完善了而程对于人性的新理解，并把宇宙理解为一个整体和谐的秩序。 →明清时期□ ★王阳明 心学对于程朱理学所实现的视阈转换，就在于从道德的普遍性到存在的个体性，由后者出发，王阳明提出了知行合一问题。 ★王夫之 他对中国传统的“理气”、“道器”关系、“有无”、“动静”之辩、认□识论上的“能所”关系等问题，都做出了总结性的回答。思考了天 地之始终、人性之日生日成及历史发展中的“理势”等问题。 |
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