《朱子语类》卷九 学三
文字讲说得行，而意味未深者，正要本原上加功，须是持敬。持敬以静为主。此意须要於不做工夫时频频体察，久而自熟。但是著实自做工夫，不干别人事。"为仁由己，而由人乎哉！"此语的当，更看有何病痛。知有此病，必去其病，此便是疗之之药。如觉言语多，便用简默；意思疏阔，便加细密；觉得轻浮浅易，便须深沉重厚。张先生所谓"矫轻警惰"，盖如此。〔谟〕
或问："致知必须穷理，持敬则须主一。然遇事则敬不能持，持敬则又为事所惑，如何"？曰："孟子云：'操则存，舍则亡。'人才一把捉，心便在这里。孟子云'求放心'，已是说得缓了。心不待求，只警省处便见。'我欲仁，斯仁至矣。''为仁由己，而由人乎哉？'其快如此。盖人能知其心不在，则其心已在了，更不待寻。"〔祖道〕
致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守门户之人，克己则是拒盗，致知却是去推察自家与外来底事。伊川言："涵养须用敬，进学则在致知。"不言克己。盖敬胜百邪，便自有克，如诚则便不消言闲邪之意。犹善守门户，则与拒盗便是一等事，不消更言别有拒盗底。若以涵养对克己言之，则各作一事亦可。涵养，则譬如将息；克己，则譬如服药去病。盖将息不到，然后服药。将息则自无病，何消服药。能纯於敬，则自无邪僻，何用克己。若有邪僻，只是敬心不纯，只可责敬。故敬则无己可克，乃敬之效。若初学，则须是功夫都到，无所不用其极。〔端蒙〕
学者吃紧是要理会这一个心，那纸上说底，全然靠不得。或问："心之体与天地同其大，而其用与天地流通"云云。先生曰："又不可一向去无形迹处寻，更宜於日用事物、经书指意，史传得失上做工夫。即精粗表里，融会贯通，而无一理之不尽矣。"
为学先要知得分晓。〔泳〕（以下论知为先。）
问致知涵养先后。曰："须先致知而后涵养。"问："伊川言：'未有致知而不在敬。'如何？"曰："此是大纲说。要穷理，须是著意。不著意，如何会理会得分晓。"〔文蔚〕
尧卿问："穷理、集义孰先？"曰："穷理为先。然亦不是截然有先后。"曰："穷是穷在物之理，集是集处物之义否？"曰："是。"〔淳〕
万事皆在穷理后。经不正，理不明，看如何地持守，也只是空。〔道夫〕
痛理会一番，如血战相似，然后涵养将去。因自云："某如今虽便静坐，道理自见得。未能识得，涵养个甚！"〔德明〕
有人专要理会躬行，此亦是孤。〔去伪〕
王子充问："某在湖南，见一先生只教人践履。"曰："义理不明，如何践履？"曰："他说：'行得便见得。'"曰："如人行路，不见，便如何行。今人多教人践履，皆是自立标致去教人。自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。圣人作个大学，便使人齐入於圣贤之域。若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。"〔榦〕
而今人只管说治心、修身。若不见这个理，心是如何地治？身是如何地修？若如此说，资质好底便养得成，只是个无能底人；资质不好，便都执缚不住了。傅说云："学於古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。"古训何消读他做甚？盖圣贤说出，道理都在里，必学乎此，而后可以有得。又云："惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀於兹，道积於厥躬。惟斅学半。念终始典於学，厥德修罔觉。"自古未有人说"学"字，自傅说说起。他这几句，水泼不入，便是说得密。若终始典於学，则其德不知不觉自进也。〔夔孙〕义刚录云："人如何不博学得！若不博学，说道修身行己，也猛撞做不得。大学'诚意'，只是说'如好好色，如恶恶臭'。及到说修身处时，己自宽了。到后面也自无甚事。其大本只是理会致知、格物。若是不致知、格物，便要诚意、正心、修身；气质纯底，将来只便成一个无见识底呆人。若是意思高广底，将来遏不下，便都颠了，如刘淳叟之徒。六经说'学'字，自傅说方说起来：'王，人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获。'先生至此，讽诵'念终始典于学，厥德修罔觉'，曰：'这数句，只恁地说，而其曲折意思甚密。便是学时自不知不觉，其德自修。而今不去讲学，要修身，身如何地修！'"
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