大成拳释义

一，大成拳是一种特殊拳学。
        何谓特殊拳学？这里先看芗老的原话。他在《大成拳论》中说：

“余本四十余年习拳经验，探其真义之所在，参以学理，证以体认，祛其弊，发其秘，舍短取长，去伪存真，融会贯通，以发扬光大之，另成一种特殊拳学，而友人多试之甜蜜，习之愉快，因佥以“大成”二字名吾拳，欲却之而无从也，随听之而言。”

这就大成拳名的由来，从这段话中，可明白地看出，大成拳的实质是王芗斋先生新创的一种特殊拳学。

        由此，既然为特殊拳学，就得有其特殊性。要弄明白何其为特殊拳学？就要体察其特殊性在何方？下文将从以下几个方面，对大成拳进行释义，尽可能追本溯源、穷精发微，与同道共同研讨。

        其一，大成拳是王芗斋先生集四十余年习拳的真义而创造的。

其中主要汇集了形意、八卦、太极、少林、鹤拳等拳种之精华。他在《拳学新编》中说：

“该桩(指大成桩)的整体间架形骸，外形和内意，首自少林拳的'立禅功’，其中融进形意拳早期'静立功’的要领，还包有太极拳'立养’原则而成。”所以有太极之柔，少林之刚，形意之勇，八卦之利以及鹤拳之潇洒飘逸。”

        其 二，大成拳是王芗斋先生依拳学之原则原理，建立在“儒、释、道、医、兵的理论基础上的，是集中了中国优秀传统文化的精髓。

他在《拳经述径》中写道：“拳理有借于佛、道、儒、医，但莫迷信于牵强受制”。此话表明，芗老自认是借儒、释、道、医之法理来提高练拳的功法和境界。但又辩证地认识到，要不迷不牵不受。

        经过对大成拳的体认和研析，我们会发现芗老是集文化的大成者。

他借儒家“不偏之谓中，不易之谓庸”之意，立拳家“守中用中，得其环中”之理。

借佛家“四大皆空”、“虚空生妙有'之意，立拳家“拳本无法，有法也空”之理。

借道家“无为，而无所不为”之意，立拳家“不动之动，乃生生不已之动”之理。

借医家“上医治未病”之意，立拳家养生健体之道。

借兵家“不战而屈人之兵”之策而成“拳拳服膺'之拳，借兵家谋“全胜'之境而成“全拳”之道。

         芗老亦明示大成拳与哲理之关系。他说：

一，庄子曰“物物非物“。意即使物质成为物质，并非物质。本拳主张一切力量部是精神之集合。亦可谓力者非力也。

二，老子曰：无为而无不为。本拳亦主张“有为之为出于无为'，“不动之动乃生生不已之动”。

三，老子曰“反者道之动”。本拳主张“力生有两，两则能一“。即作用力与反作用力的对立统一。即谓“矛盾错综须统一也”。

四，佛门禅宗有云：“万法皆空，即为实象“。本拳主张“各项力量部由浑元阔大，空洞无我产生而来。因此教人“虚无求切实，运用在虚空”。

五，禅宗又云：“无法无执”。本拳则又主张“一法不立，无执破执“。六，明代学者王守仁提出“致良知'之说，本拳则主张“发挥良能之论。”(《论桩功与四形》)

这就将大成拳拳理与儒、释、道哲理的关系说的明明白白了。

         其三，大成拳的训练功法体系完全创新。体现为：

①摒弃套路，创新炼拳的七步功法，即：站桩、试力、摩擦步、试声、单双操手、推手、实做。

②反对招式和方法，芗老认为：“大成拳即大乘拳也，不立招数，乃透彻之悟也。'(《大成拳谱·绪言》) 他深刻地认为“用法则术罄”。(《大成拳论》)明确了对方法、招式的反对。

③反对用力(蛮力，拙力)，彰显意中力。他说“用力则滞，用意则灵”，“用神用意不用力'。讲清了对蛮力，拙力的否定。从而推崇意中力，自然力。

④提倡养炼合一。认为养与炼是一回事，养中有炼，炼中存养，养炼合一。

       芗老认为：“休息与锻炼相结合是大成拳的特点。……大成拳主张养神，把过于疲劳的局部神经放松下来。同时，又使平日活动过少的神经和器官活动起来，遂步使这两部分的运动量趋于一致，求得全身活动的均匀性。这就是在休息时有锻炼，使气血不养自养，肌肉不练自练，同时又是种锻炼方法，在练习中得到休息、恢复和调整。”(《大成拳浅谈》)这是重视养生的一面。

        从重视技击的另一面看，芗老认为：“撑抱之养生桩中，意感形力中包含技击之要。……和协而互辅，统达而圆融，更含精神之假借，意念之诱导，呼吸之匀静，气势之豪雄，形力之适法等要素。'(《王芗斋先生谈话录》)。

在《大成拳谱》中，芗老进一步指出：“站桩是大成拳的基础，站桩能恢复人的本能活力。……人的这种活力，就是整劲。用大成拳术语说，叫做六争力，也叫爆炸力。站混元桩就是要站出这钟六争力。……站桩时，在意念里要上下相争、左右相争、前后相争。不论从哪一方面，有人一触即刻六面爆炸。久之，内劲真力即本能活力，自然而生。”

这就是大成拳养生与技击，养练合一的深刻内涵。所以大成拳大道至简，养生、锻炼、技击，修身、修心、合道可以一桩成就。
        其四，大成拳的功法独特而完备。综要概括而言，大成拳以站桩为核心，以精神意念为引导，以筋骨锻炼为基础，以下上相引为主轴，以螺旋、缠绕为基本运动形式，以松、静、自然为起修平台，以直接培养和运用“浑元力”为训练原则。以放弃套路，培养功力为创新。反对拙力，招式和方法，强调培养意中力和自然力，以期达到从精神到肢体，由肢体到外界的高度协调统一。并在运动中发挥精神与肢体本身内在的能量和潜力，形成本能活力。达到有感皆应，一触即发之功态。最终达成养练一体，神、意、气、力合一的完美状态。并由此援拳入道，阶及神明，修成空洞无我，浑元阔大的自然全拳。
        其五，大成拳立意高运，气象宏大，拳无止境。
        芗老认为：“夫学拳者，应以意为主。入门须正，立志须高，不可以小成为是，必须以大成为志焉。”(《大成拳谱》)明确道出了大成拳的立意和志向是以大成为志的。
        他认为：禅家乘有大小，宗有南北。学者须从最上乘，具正法眼藏，悟第一要义。论拳如论禅，内家拳则第一义也，外家拳则小乘禅，已落第二义矣。大成拳，即大乘拳也。(《大成拳谱》)
芗老的这段话，亦体现了大成拳的气象宏大，是内含第一义的大乘拳法。习拳取法乎上，唯大成拳为上善。
       芗老是真正得道高人，在这种把握高度和真义的状态中， 他又很清醒地认识到拳法是无止境的。他引用庄子的话说：“夫物，量无穷，时无止。” 认为“只要时间不停止，任何事情都会出现，只要随着时间的向前推动，从大成拳上现有的内容还可以推出很多的东西来。从这个意义讲，大成拳至此还没有完。大成拳还要不断地创新和发展。“(《大成拳谱》) 体现了艺不终歇，拳无止境，源头活水，永续发展的勃勃生机。
       其六，据于以上五个方面，我们基本可以得到大成拳的完整定义。即：
        大成拳是一种以中国文化精神为指导，以儒、释、道、医、兵诸家为理论内核，集王芗斋先生四十余年习拳的真义，在研究形意、太极、八卦、少林、鹤拳等拳种的基础上，去其弊、发其秘，去伪存真、舍短取长，融汇贯通并发扬光大的一种中国特殊拳学，是立意高远，气象宏大拳无止境的大成大乘之拳。
        大成拳以七步功法为训练体系，以站桩为核心，以精神意念为引导，以筋骨锻炼为基础，以下上相引为主轴，以螺旋、缠绕为基本运动形式，以松、静、自然为起修平台，以直接培养和运用“浑元力”为训练原则。以期达到从精神到肢体，由肢体到外界的高度协调统一。并在运动中发挥精神与肢体本身内在的能量和潜力，形成本能活力。达到有感皆应，一触即发之状态。最终达成养练一体，神、意、气、力合一的完美状态。并由此援拳入道，阶及神明，修成空洞无我，浑元阔大的自然全拳。
        所以，大成拳是一种以中国文化精神为内核的，源于武术又高于武术的特殊拳学。立意高运，气象宏大并将在传承发展中与时俱进。大成拳提倡拳种务实创新，拳法要有源头活水，又要开放包容，鲜活精进。并期待大成拳达成融技击，养身，修心，合道为一体的，传灯无尽的文化哲学拳，大道自然拳。

二，对大成拳定义中几个关键概念的阐释  

        1，“大成拳以上下相引为主轴”。讲的是练成经纬劲。顾名思义，上下为经，左右为纬。练功之时，脚下沉，头上引，形成二争力，是经劲的体认和形成，这是主轴。芗老言是∵上下枢纽，曲折百绕，垂线直乘，拧裹紧涨。“ “横竖撑抱互为根”。人立于天地之间，靠主轴经劲来接引，芗老认为：其抽拨之力，要与天地相争。' 所以，大成拳练的是天、地、人，是哲学拳、自然拳。

       纬劲左右横劲。要外撑内抱，内裹外牵。如芗老言之“横撑竖裹'。即经劲与纬经相交，从体内说是形成十字劲，从体外言即经纬劲。体内加体外的综合力就是浑元力。外放运用则为螺旋力，惊弹力，爆炸力。所以芗老说，“本拳是在十字路口求生活也。” 多一秒则过，少一秒不足，上一分则多，下一分则少。前，后，左，右，上，下皆不能动，没有方向，没有时间。诚如芗老所言：“种种都是矛盾的矛盾，参互错综而为。”定在十字之中，是为浑元之境。在此状态中，形则呆若木鸡，神则虚灵默守，心中了了分明。这就是拳的定境。若遇外力，则有感皆应，一触即发。

       

        2，“大成拳以螺旋，缠绕为基本运动形式”。是指做拳搭手时的缠绕运劲。即如蛇缠手，搭手不丢，沾粘连随，逢力必棚，逢棚必滚，逢滚必转，逢转必引，逢引必放，放即归元。芗老说：意之所向，神即前往，全身因之运动而行发力，一动便觉，一觉便转，久之归于自然。全身舒适如无力，其气力才能畅达周身；应运外发，无往不利”。在虚实实虚得到中平。这即是芗老说的“要做到圆融的的圆融，还要返回来学初步'的意思，这个初步不仅是初级，更含有本原、本身、本能、本体之意。芗老说：“意存动之先，为习拳要诀。古人千万语，尽于此也”。

        在行拳练功过程中，要体识螺旋和缠绕实为一体，要螺旋必缠绕，要缠绕必螺旋。所以大成拳有拳诀曰；“要学拳，先画圆，拳练好，圆画小。” 在一个打击点上迅速地画圆，送上螺丝缠绕，劲透敌背，实非一般功夫。芗老说：“虚处不击击实处，要知实处是真虚'的奥义即如此。

        这其间用的是缠丝劲和螺旋力，亦是宇宙运行，社会螺旋发展的规律。地球有公转自转，人类社会螺旋向前发展。这与行拳时的基本形式吻合，故行拳可处处走螺旋，无处不螺旋。要借得宇宙无穷力，上天下地，拳行洪荒，无他相，无我相，无众生相。周易亦云：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遣'。

        3，大成拳以“松、静、自然”为起修平台。是指三个方面。第一，“松'为形体放松，肌肉下坠，气血川流。故芗老言“形体愈松，血液多循环愈畅，气力增长愈快。”

        第二，“静'为心静，意静，芗老认为无念无我皆谓之静。他说：“意真之谓无念，无念即为静。无念之谓无我，无我即为静。” 真正入静后可以一念不染，一尘不起，一羽不动，一蚊不落。“

        第三，自然'指通体自然，芗老说：“体认于松静，内外皆为天然。' 可以自然融为一体，和光同尘。芗老说“久之本能发，而灵光现'，这是一种定境。入定境则神识出，河山朗照，飘飘渺渺。这是大成拳的起修平台基础，也是大成拳可实修的境界。

        

        4，“大成拳以直接培养浑元力为训练原则”。是指大成拳是以培养浑元力为鹄的的，这是练习大成拳的根本原则。何谓浑元力？这是个核心问题。除以上所述“十字劲”和“经纬劲'之外，要讲清楚这个问题还须从否定和肯定两个方面加以深入描述。我们先说否定方面，即浑元力不是什么？

        首先，浑元力不是拙力。拙力在通常意义上，指的是本力和蛮力。本力是一个人本身通过骨骼肌肉自然发育而存在的力量。一个人的骨骼肌肉发达，本力就自然强大。蛮力是指最大限度地使用本力，甚至依赖本力。认为力大就能胜，有一力降十会之说。但这个显然不是浑元力。

        其次，浑元力不是直力。浑元力不是简单直接的力量。不是以大力压小力。而是讲究曲线，讲究时间和方向的画圆。以整体带本力，是弧线力和穿透力的结合。

       第三，浑元力不是局部力，不是通过手、脚长距离挥拳、踢腿产生的力，而是通过整体的筋骨作功，近距离或无距离产生的整体缠绕螺旋之力。有惊炸，暴发，冷脆，穿透之劲。

       从肯定方面说，浑元力是培养出来的。是通过人体中二争力和矛盾力的统一融合产生的。是对人体经纬劲的统摄。所以，练浑元力的道路就是练二争力和矛盾力，并将二者融合统一。大成拳的七步功法就是彻底解决这个事。

        值得注意的事，浑元力是个本体，它统摄了本力，有意本能和无意本能。它没有时间，没有方向，是一个真正的浑元，独立、鲜活地存在，所以可以有感皆应，一触即发。

        正是因为如此，浑元力可与天地浑元，可以借得地心力，宇宙力，可以力透万山重。

      

        5，意中力与自然力

      芗老认为，“一切力量都是精神之集结。周身含蓄，紧密结合，一致而为用“。“用意不用力而得力“即为意中力。这就明确指明是由精神假借和意念诱导下而自然产生之力。在这个意义上，相当于自然力。

       芗老说：“至于用力之法，浑元之要，……只在神经支配之大意，即心意之领导与全体内外之工作如何？所有一切力量，都是筋肉动荡与思想假借参互而为。”

        至于自然力，则比意中力更上一层。更多指向无意、无我，是一任自然的状态。接近于本能天然。从意中力递进到自然力，是一种更自然、自如、自在、更进乎于本能，是更加合意近道的境界。所以芗老说：“本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之修练。'(《大成拳论》)

        

       6，“神意气力合为一体”与“合意运动'。是指在松、静、自然的状态中，与大气相结合，抱一浑元，虚灵顶劲，一顺自然。在行功中先行以意领劲，合乎本意，形成合意之运动，进而在有意与无意间，过渡到无感的运动，似有若无，绵绵若存。最后物我双忘，进入到自动自发的本能运动。在这种状态中，神、意、气、力是合一的，是整体而无局部。外放则为整劲，而这种外放之境会显示为轻描淡写，长袖善舞，弹指一挥间。芗老说：“操拳能做到，不用心处方好，写意二字最微妙'。“技到无心，信手即真“(《大成拳谱》)。入得本能之境时，是“随时欲发，应手便是”(《大成拳浅谈》)，有感皆应，随心所欲，天然浑成。

        对于神意气力合一，芗老明说：“合意运动”指本意运动，顺应意的支配，行成运动。如达到无感觉的受意运动，是有意无意间之运动。再达本能运动是“自动运动”的境界过程，所以方能获得神、意、气、力、入于化境。'(《王芗斋先生言谈录》)

        “总之须要神、形、意、力成为一贯，亦须四心相和合（四心者，即顶心、本心、手心、足心是也），神经统一，一动无不动，亦更无微而不合，四肢百骸，悉在其中，不执着，不停断，再与大气相呼应，各点力之松劲，互以为用，庶乎可也。离开己身，无物可求，执着己身，永无是处”(《大成拳论》。

       在《拳学新编》中，芗老进一步指出，“合意运动，心理学家谓之本能运动，是由意(运动神经察觉能力)来考查全身之需要，顺意之支配，而为运动。系出于自主，而顺一于自然。所以本能运动是身心一致，合于需要一乙运动，有益无损之运动也。

        本能运动分有意与自动运动。有意运动，是基于心意支配之运动，作到妙处则成为自动运动，不感觉受意之支配，而其运动无有不合意者。习拳原为发达本能运动之工作，非臻于自动运动之境不能得力得气得神而入化境。”

        可见，大成拳的最高境界就是获得自动、自如、自在的本能运动。

三，结语

以芗老的一段话，作为本文的结语。

芗老说：“吾拳之基础，多来源于传统，余虽尽心参求，对国术精粹、内涵有所总结。并倡导新拳，立足取精华而去糟粕，参究其理，重行体认。然吾辈诸人皆幼从旧学，虽在一生中为研求拳学精髓尽心效力，深研拳理，在承继前人之基础上，参以最新之现代学术，以解吾拳之奥，令其合于自然之法则，科学之规律。开其塞，通其理，方能解其学，参其道，而达其用也。日后门人如从科学、哲学、学术角度参究吾学，释明理法，使拳学更进细研，入微理法，统一诸功，完善吾学理论，功法体系者，适于现代之潮流，又不失传统原始之拳意，其功大矣！吾拳得传于后世矣！

芗老已逝！斯言警行！传习后人！传灯铭心！

二零一九年二月二十一日。写讫于上海寓所。