人生百事都是难得的际遇

[导读]把人生百事统统看成自己的际遇，看成人生难得的体验，便可以既不失自己的天性，又能游刃有余地在世间生存下去。

文/李大华

在《人间世》中，庄子借颜回与孔子之间的一段对话，表达了他自己对命运与使命的看法。

在世间游刃有余地生存下去（资料图 图源网络）

这一天，颜回想要单独去干一件大事，于是，便向孔子辞行。

孔子问：

“你要去哪里？”

颜回回答：

“去卫国。”

“干什么？”

“学生听说卫国的国君正当年壮之时，却独断专行，他很轻率地对待国家事务，却没有人指出他的过错；他视民如草芥，百姓死亡的人难计其数，人们生活在水深火热当中，而无处可逃。学生听先生讲过：‘已经治理了的国家，就要离开它；而正混乱的国家就要走进它。所谓医生门前病人多。’希望从先生的的教诲当中思考我该如何去做，或许这国家还能有救。”

孔子回答：

“唉，你去恐怕要遭受刑戮咯！”

孔子对颜回卫国之行很不乐观，不过，他的不乐观似乎不在于卫国的国君是否能够接受颜回，而是对颜回本身的问题是否解决好了。所以，孔子接着说：

“古代最有境界的人，都是先修养好了自己，然后才去劝导别人。如今，你自己的内心都还动摇不定的，哪里谈得上去感化残暴者?……再说，即便德行纯厚，信义笃诚，也未必能感于人气；名声显赫，不与人争，也未必能感于人心。而勉强以仁义的道理来说服残暴者，会被人看做故意在人面前卖弄自己的美德，而使听者陷于自愧不如的境地，这种情形就叫做‘灾人’，而灾人者，别人必定反过来使之陷于灾。你想成为别人所灾的对象吗？”

颜回意识到师傅说他在自我修养方面的欠缺，就马上提出：

“我自己努力做到端正、虚心，勤勉而专一，这样可以感化卫君吗？”

“不可以，还是不可以。那人锋芒毕露，喜怒无常，压制不同意见，喜欢别人顺从他，这样的人连积攒点德行都做不到，你怎可以期望他成为大德之君呢？他本性刚愎自用，不听教化，即便表面上他听了你的，内心也并没有消除对你的忿恨，这怎么可以呢？”

“我采取内直而外曲，平允一些，向古人看齐呢？内直，就是以天为师，既是以天为师，那么天子与我都是天所生养的，那么我还需要祈求别人肯定我讲的话是善还是不善么？外曲，也就是以人为师。别人做什么，我也做什么，别人见了国君行人臣之礼，我也跟着别人那么做。做别人做过的事，别人也不会挑我的毛病了。平允而向古人看齐，就是以古人为师，看起来是开导，其实是在斥责，但这是古人说过的话、做过的事，又不是我的发明，这样既可以保持中直，又不会有毛病。这样可以了吧？”

孔子还是回答：

“不，不可以。从古到今，可以效法的事例太多了，这样并不通达，不过，这样虽然固陋了点，倒也无罪。也不过如此罢了，哪里谈得上感化呀？你这还是自以为是。”

颜回没辙了，只好两手一摊，说：

“我没更好的办法了，请问先生有何办法？”

“斋。”

颜回似乎领悟了，马上回答：

“学生家庭本来贫寒，没有饮酒、没有吃荤已经几个月了，这样可以算得上斋吗？”

“你那是祭祀之斋，不是心斋。”

“什么是心斋？”

“专一不贰，不用耳朵听而用心听，不用心听而用气听，耳朵休止于听，心休止于合。我所说的气，就是虚心而待物。那‘道’啊，本身就是虚。所以，虚心就是心斋。”

颜回终于明白了，高兴回应道：

“学生在没有听到先生这番话之前，觉得颜回的存在；听了老师的话，我这才觉得未曾有颜回的存在。这样是不是就是虚了？”

孔子高兴答道：

“这就对了。我告诉你，你若能到那国家去，但不是为了获取名誉，那么他听得进去，你就讲；他要是听不进去，就别讲。这样也就无所谓‘医门’，无所谓‘治理’，安心地住下来，置身于不得已的处境当中，也就与‘心斋’差不离了。要消除自己的行迹容易，但要走路不着地就难了；为世人驱使而把自己伪装起来容易，为天性驱使而把自己伪装起来就难了。”

这又是庄子借孔子与颜回的对话说了自己的话。

这段对话里，颜回本来是遵照孔子向来的教诲，打算去救治丧乱不堪的卫国，不料被老师一瓢冷水泼了个透凉。孔子从动机上是肯定了颜回，却认为效果不佳，意思是颜回规劝卫国国君的那些措施并不十分奏效，而且，那种做法有张扬自己美德而陷对方不德的嫌疑，卫国的国君一旦意识到这一点，就会反过来陷害颜回，所谓灾人者，必定反被人所灾。

在修养自己与治理国家两方面，前者更重要，自己都没有打理好，如何搭救别人？自己都心神未定，如何使残暴的国君静定下来？孔子于此点出了潜藏在颜回内心的关键问题：是否存有功利的企图。你只要有丝毫的行迹，都会为人察觉的，而任何功名的企图都会产生危害，既害事情，又害自己。反之，如若心斋忘己，却能在不得已的处境中安然独存，产生纯美吉祥的境界。

再者，人可能被他人使唤，那种情形下，你可以违背自己的心愿去做一些事情，但那么做的时候一定会使你自己内心难受，只不过，你尽可以把自己的不高兴伪装成高兴的样子，因为你要在这个社会上生存，不得不委屈自己；可是，你要是依照天性去行事的时候，你就很难把自己的不高兴伪装成高兴的样子了。那么，如何既不失自己的天性，又能游刃有余地在世间生存下去呢？庄子的意思是，你把这一切的高兴的或不高兴的事情，统统看成自己的际遇，看成人生难得的体验，如此，那些在寻常的人看来是尴尬的、难堪的、不得已的情形，正好是成就自己超然人格的时候。到了这个境界，就不再被高兴的、或不高兴的情绪困扰了，一切的作为都会合乎天然本性了。