佛
铸
钱
五行大布
上次我们讲到周武帝毁佛，那之后他又做了什么呢？我们这一回接着聊。
上一篇我们讲了，随着北周王朝的延续，当皇位传到宇文邕的时候，他已经不满足于只当个割据西北的土皇帝了，开始进行体制改革，积极进取，不断积累财富，壮大军事实力，准备完成属于自己的雄图霸业。
但干什么霸业都需要钱啊，而在南北朝那时候没有铜就没有钱，据谭其骧先生主编的《中国历史地图集》及相关《地理志》记载，在当时主要产铜的地区有59处，而属于北周的只有8处，产铜量也只占总量14%，铜矿这么少，那铜从哪里来呢？
与此同时，周武帝在毁佛并把佛庙资产全部充公后，国家资本得到了大量补充，僧侣的钱财分给了大臣，塔庙的土地分给了王公贵族，而寺庙里的铜佛呢？
也正是在那一年，北周建德三年（公元574年），北周发行了新的货币，即五行大布钱。也许宇文邕灭佛的目的不是为了铸钱，或者说不只是为了铸钱，但客观上，回收的铜佛熔毁出了大量的铜，在如此想发展却又缺铜的时候，这些佛铜无疑为铸造新钱提供了难得的原料，无论他是无心也好，故意也罢，毁佛铸钱已成为不争的事实。
一提到五行，大家自然就想到道教的阴阳五行八卦，而这钱名也确实与道教有所联系。周武帝为了富国强兵，便极力打击佛教势力，俗话说拉一个打一个，既然要打击佛教，就要树立自己的思想意识形态，推崇自己的宗教。而北周虽然是鲜卑族，但建国之后，思想汉化已近极致，道教在国内也有相当大的影响力，并不亚于佛教。因此道教就被周武帝扶正，成为北周的主要信仰宗教。而道教中金、木、水、火、土的阴阳五行理论，寓意相生相克，周而复始，循环不息。这种思想精髓，被周武帝巧妙借用，并铸造在钱币上，即五行大布钱之“五行”。而五行大布之“布”，既有货币之意，如布币，王莽的货布等，同时也有分散，传播之意，在此可理解为对道教思想信仰的传播推行，即“五行大布布五行”。
五行大布，其钱直径2.8厘米左右，重4.5克左右，篆书直读，青铜质。
细观五行大布此钱，字体结构庄正，体法自成风格。字体采用玉筋篆，也就是玉箸篆，笔划两端肥瘦均匀，末不出锋，线条粗细没有明显变化，形如玉箸，也就是“筷子”。这样线条流畅，布局精妙的钱币，给人以艺术上美的享受，为后世所津津乐道，成为泉中精品，在钱币史上，被誉为“北周三品”之一，三品即北周布泉、五行大布和永通万国。
然而，随着北周钱币逐步的出土发现，同时参考玉箸篆的笔体特征，“北周五铢”的概念渐渐浮出水面。北周五铢最初被认为是陈五铢或同期其他一些五铢，但通过不断论证，许多人开始认定此钱为北周五铢。泉界也有越来越多的人开始认为北周的货币，应为北周四品，而不是三品，即北周五铢、布泉、五行大布和永通万国。
无论三品也好，四品也罢，我们都不难看出，在北周钱币的铸行演变过程中，其实社会经济状况是在不断恶化的。当权者的盲目自信与社会的实际经济状况完全脱节，导致通货膨胀严重，民不聊生。铸行虚值大钱，就是当时社会严重通货膨胀的明证之一，从布泉以一当五兑换五铢，再到五行大布以一当十兑换布泉，再到永通万国以一当十兑换五行大布，都反映了当时财政的困难和问题。
铸行于大象元年（公元579年）的永通万国钱，是宇文邕的孙子静帝宇文阐所铸，寓意“永远通行，万国可用”。灭北齐之后的北周王室，没有看到社会的动荡，朝堂内外的暗流涌动，仍然梦想着天下万国都能臣服，北周王朝能够千秋万代，而结果这一切终成泡影。
毁佛铸钱，铜佛虽休矣，却化钱长存至今；
霸业之心，古今未休矣，只成君千古之殇！
本期刊号：20 - 四 - 02
本期作者：石头哥
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