一、赋、比、兴手法的开创
1、赋、比、兴是前人总结的《诗经》的三种表现手法或是艺术技巧。
【释】与风、雅、颂合称“六义”（《毛诗大序》），“六诗”（《周礼》）。唐人孔颖达始加以区别，认为“风雅颂者，诗篇之异体；赋比兴者，诗文之异辞耳。” （《毛诗正义·卷一》）。南宋郑樵亦云“风雅颂，诗之体也，赋比兴，诗之言也”（《六经奥论·卷三》）。如此对体用的辨别，将赋比兴从“六诗”和“六义”中剥离出来，确定为诗经的艺术表现方式，颇得后人认同。
对于赋、比、兴的解释，历来不同，朱熹的解释平实贴切，为后世普遍接受：“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。[1]
其中，赋是最基本、最常用的手法。明·谢榛说：“予尝考之三百篇，赋七百二十，兴三百七十，比一百二十”（ 《四溟诗话》卷二）。它可以直接叙事，直接刻画、直接抒情或言志。如大部分《颂》诗，《大雅》中的史诗，《小雅》中的宴饮诗，《国风》中的“七月”、“谷风”、、“溱洧”、“猗嗟”等。如“氓”之：“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，至其笑矣。”
2、比，可以类同于后世的比喻。刘勰《文心雕龙·比兴》释曰：“夫比之为义，取类不常：或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。”。如《卫风·硕[2]人》写庄姜之美一连串用了6个比喻：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
【注“硕人”】朱熹认为庄姜也是中国历史上第一位女诗人（《监本诗经》），传说邶风之《燕燕》、《柏舟》、《绿衣》、《日月》、《终风》皆其作。关于庄姜，《左传·隐公三年》载“美而无子”，《毛诗序》阐释“《硕人》，闵庄姜也。庄公惑于嬖妾，使骄上僭，庄姜贤而不答，终以无子，国人闵而忧之”。【评】短短二十八个字便勾勒出一个清新自然的美人形象。在远古时代，
其它用“比”文，如：硕鼠硕鼠，无食我黍（《硕鼠》）；墙有茨，不可不扫也，中冓之言，不可不道也（《墙有茨》）；桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人（《桃夭》）。
再有就是整首诗用比，如《硕鼠》。《小雅·鹤鸣》用到了借喻“他山之石，可以攻玉”。
3、兴。历来说法较多，一般理解“兴”即“起兴”、“发端”。常在诗歌开端，有托物之意。在《诗经》的创作中，作为一种手法，它常借自然界的事物描写，如鸟兽虫鱼、风云雨雪、星辰日月等，先开个头，然后藉以联想，引出诗人内心情感。根据兴句（物）与后面的诗歌情思是否有关，我们可以把诗经中对兴的使用简单地分成相关和无关两类：
相关，其用在于烘托氛围或产生“比”的意味（象征、比拟或引发联想）。如：《秦风·蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜”，借秋之凄清意境，烘托抒情主人公追求不得的迷惘。《周南·关雎》“关关雎鸠，在河之洲”，以雎鸟成双成对和鸣，相依相恋的情景，引起诗人“窈窕淑女，君子好逑”的联想。《周南·桃夭》“桃之夭夭。灼灼其华”，以盛开的艳丽桃花象征新娘的年轻貌美，同时也渲染了出嫁的热烈气氛。
无关，其用多在起韵。如《唐风·山有枢》“山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。” “山有枢，隰有榆”与“子有衣裳”无联系。《秦风·黄鸟》“交交黄鸟止于棘，谁从穆公，子车奄息”亦然，穆公、子车与黄鸟止棘无任何关系。
另，在《诗经》中，比兴常常兼用，如上《桃夭》。甚至赋比兴叠用，难于区分，如《卫风·硕人》。
小结：赋、比、兴这三种艺术手法，对后世诗歌影响深远。它极大地丰富了中国诗歌的表现艺术，是中国诗歌民族风格的重要特征。
二、质朴率真的抒情与情感化的叙事，构成抒情与叙事的统一，是《诗经》艺术表现的一大特点。子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
三、语言上：四言句式（基本）；重章复沓（结构）。
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