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南师讲《宗镜录》第七十三集
『又或以理观对于事止，谓契理妄息也；或事观对于理寂，谓无念知境也。或事观对于事寂，谓观于一境，心不动摇也。或理观对于理寂，亡心照极也。
如《百门义海》云：“明出入定者，谓见尘性空，十方一切真实之理，名为入定也。”
然此见尘无性空理空时，乃是十方之空也，何以故？
由十方之心见于一尘，是故全以十方为尘，定亦不碍，事相宛然，是故起与定俱，等虚空界。
但以一多融通，同异无碍。是故一入多起，多入一起，差别入一际起，一际入差别起，皆悉同时。一际成立，无有别异。当知定即起，起即定。一与一切同时成立，出入无碍也。
第五对：二利体用无碍。谓于深根起定心不乱，是体也，自利也。而不碍理，舒于广境，是用也。人天不能知，利他也。良以体用无二故，自利即是利他。
此上十义，同为一聚法界缘起，相即自在，菩萨善达，作用无碍。
又经且约根境相对，亦应境境相对，谓色尘入正受，声香三昧起。』
我们现在《宗镜录》四十五卷，四十五卷现在开始是华严宗的修证的方法，在表面上听起来都是理论方面，实际上理、事，事就是功夫啊，它是合一的，不过，我们普通啊把这个理、事分开了，因为一般人学佛或者修道，把理能够融会于身心修养变成实际的呀，看起来好像是两样，实际上就是人的智慧不透彻，自己心理上把它分隔了，其实理真正到了的，比那个打坐，或者做别种功夫的还要严重，理到了事一定到了。等于我们平常做事，处理事做人，一件事情不懂，忽然在这个道理上懂了的时候啊，那个心理上的高兴，同那个工作上的历练、快速，就是有非常大的一个转变，所以理真正到了，这个事上也就是那么快的会转变了。因此我们在听这个理的时候感觉到，好像没有讲实际有一套功夫的那个有兴趣啊，其实它的重要，比较实际修持功夫还严重一点，这一点请大家特别注意。
上次我们讲到这个华严宗的『以理观对于事止』，由理上、智慧的观察，理解了，『事止』就是功夫到了定的境界。那么这个道理讲，『契理妄息』，契就是合，这个理变成一个事实真正透进、透过这个理，了解，那么自然一切的烦恼妄念止息了。上次正提到这个地方。
或者，『事观对于理寂，谓无念知境也。』假定有些人走的路子呢，『事观』，就是做功夫来，做功夫来，从修定来，但是他这里不是说事到哦，『事观』，就是说我们在做功夫的时候、修定的时候，如果光是呆呆地坐在那里，或者是呆呆的念佛、呆板的念佛、呆板的修止观，没有用的。这个里头为什么在念佛？谁在念佛？为什么在修个定？谁在修定？这个中间的这许多理要透，所以事中要观。
『事观』到了彻底，我们譬如拿禅宗来讲，说最后彻悟,乃至于大彻大悟，此所谓悟啊，理到了极点了，所以『理寂』。『事观』到了极点呢，达到形而上那个境界，合一了，形上形下合一了，就是普通所谓讲明心见性，自然寂然不动，那么这个时候，才是真正的无念。不过有一点千万注意！无念并不是无知，可以说真达到妄念止息的无念以后啊，无所不知，更空灵。譬如神通、譬如智慧，基本上必须是无念来。真神通啊不是讲假神通，假神通多得很，这个也晓得前生，那个也晓得来世；这个也看到光，那个也看到狗；那个看到红的、绿的，那不相干，那个的确不是神通，多半都是神经，不是多半，几乎是全体。所谓真神通要到达无念境来，『理寂』了，所以我们看这个文字啊，『无念知境』，无念以后全知，无念不是不知，是全知。全知，换句话说，也几乎到达了全能，全知、全能，所以这个理的重要也是这样。
所以去年啊、前年啊，我们曾经讲过显密修证这个课，那么中间引用，上次也引用过，提到禅宗的法眼祖师、法眼宗的这一宗的重要。像我们这一本书、手里拿的这一本书，这位大师，净土宗的，禅宗大师，也是净土宗大师，他的禅宗里头出来的，他的系统是法眼宗。法眼宗的这一宗，很快的后世，就是传承，他的传承很快断绝。为什么？太难了。换句话法眼宗的讲用功、证道啊，要求非常严格。
所以上次我们也提到，过去，前一年讲到显密修证法门也提到法眼祖师的这个诗，也就是说偈子。那么他，上次我们提到啊，这个中间，好像有一两个错字啊，大致的意思，不晓得过去听过的同学，还有完全记住了没有？这个“理极忘情谓”啊，理到了极点，悟道了。“情”就是这些妄念，啊，我们普通叫妄想，在中国文化所谓是“情”一个字代表。都没有了，感受、觉受；“谓”，无言语可说。“如何有喻齐？”无话可说，什么比喻都不需要了，没有一个比喻可以给它俩个相比。
“到头霜夜月，依旧落前溪。”那么尤其是他的文学境界，所以有人研究中国的禅宗，尤其这些祖师们的诗、偈子，几乎同弥勒菩萨的《瑜伽师地论》的大智慧一样的高。有时候一首诗，才学里，它包含了很多。尤其是冬天清冷的时候，霜夜，夜里的月亮，而清、而冷，宁静，几乎整个天地都空灵了。但是啊，“到头霜夜月，依旧落前溪”，那个清光一照啊，诚然，百尺竿头还要落到平地。
下面理到了就是功夫，“果熟兼猿重”，他是写的景哦，风景，树上的果子熟了，猴子来偷那个果子时候，猴子要摘这个果子，果子同猴子两个挂在上面那个树都弯下来了。猴子代表我们是心、这个心猿，果就是道果。“果熟兼猿重”，所以真要证到，理论上到了、功夫到了，果熟了，那个自己的心境啊，自然那个庄严郑重的境界，自然达到。
“山长似路迷”，这是我们大家感觉得到，所以很多大家用功啊，这个等于啊，工体的那个扭秧歌一样，今天进三步啊，明天退两步，好像这两天进步一点等一下又垮掉了、功夫又差了。因为修道这途程，这条路很远，因为“山长似路迷”，你反而觉得没的路走了，越修越糟糕了，就有这个进步中间是有这样一个感觉，“山长似路迷”。
“举头残照在”，他是描写夜里那个风景，也是那个修证到的那个境界。
“元是住居西”，原来还是自己本来那个房子。这个“西”呢也可以说，原来又是归到西方。这个西方并不一定是完全代表了极乐世界，也就是极乐世界，也就是心地法门，本来清净这个是真净土。所以到这儿，“举头残照在”，完全到了家，“元是住居西”呀，原来就是自己的故乡，我的本家就在这里。
这个道理，就是法眼禅师的啊。法眼，法眼禅师，我们永明寿禅师是法眼禅师的徒孙，禅宗的法眼宗，禅宗的一个大宗。在这里所提出来，这个理跟事俩，就有这样重要。他说我们需要知道的啊，就是记住他那个法眼：“果熟兼猿重，山长似路迷。”大家在用功的境界的时候，有时候啊，反是觉得自己在退步，可是你只要一想到法眼禅师的话，“山长似路迷”，走一个长途啊，往往人会走疲劳没有那个勇气走下去了，不晓得几时到，好像路都走错了一样，其实没有错，有这个现象。这是我们讲到这个理事相关的方面，顺便引用这个道理，那么下面继续下去说。
『或事观对于事寂，谓观于一境，心不动摇也。或理观对于理寂，亡心照极也。』
他都是相对两方面举出来的，以华严宗的修法。或者与修持的功夫『事观』方面，于事观方面，『对于事寂』，功夫也到了，观和慧，智慧到达了以后啊，一切达到涅槃寂灭的境界，自然空了，不需要你求一个空。那么这个道理，走哪一条路线呢？就是普通要我们做观心的法门。
『观于一境』，一个境是空境界。『心不动摇』，此心不动摇，就是说妄念来也不拒，来也不欢迎，去也不送；来也不迎啊去也不追，就是一心坦然而住，这个境界，心不动摇，这个理同事一起就到了,这是华严的圆教。这也是禅宗入手的功夫最痛快的地方，一上座就随时随地在观心，此念来也不迎是去也不住，一心坦然而住，不动不摇，不迎不送。
所以《楞严经》比方我们此心是主人啊，两个是……,大家坐在这里你心就在那里，你主人在家嘛，一切妄念是客人，妄念感觉叫客人，客尘烦恼。那个客人来了，你主人家看到了不站起来，你说坐吧，它也不会坐；走了，不送吧，它就出去了，你何必跟妄念俩打交道啊？你只坐在那里干干净净，主人家坐在那里看着那个门就好了嘛，一切是不动不摇。所以《楞严经》再三提到客尘烦恼，客尘你越理它，这个妄念越理它，烦恼越多、妄念越多，你只要你主人能够做得了主，那个客尘烦恼自然有尘埃落地的时候。所以这个就是，这个事观，这个事观对于事寂，观于一心啊，『观于一境，心不动摇』，就是这个法门，但是这个法门相当高，一路到底呀，就可以到家，甚至到达即生成就。
那么，但是中间大家走这种路子自然起怀疑是错在什么地方呢？也就是法眼禅师所讲的，“山长似路迷”。哈，走长途啊，人有个……修道学佛啊，人有一个做生意的心理，你看每一个人都很贪心，就想今天做明天就会，最好今天做今天就会，一修就成功。修到两三天我不干了，划不来，浪费了时间。不晓得他把那个时间剩下去准备去干什么用？不知道。实际上呢，你只要一心一路下去，摒弃了时间的观念、空间的观念，他一路就到了。中间偶然有时候起疑，这个疑不是对于佛法的疑，或者是对于理的疑，有时候人对于自己在怀疑起来，这个是要命的，人最大的敌人啊，对自己所怀疑起来。这个尤其是修持，在这个理上不透的，往往容易犯这个错误，所以“山长似路迷”。
『或者理观对于理寂，亡心照极也。』这是最后了，最好就是智慧成就，以理来观，透过了智慧，成就，自然到达了理的大定，『理观对于理寂』。这个时候，心也无心，无心无念，自然到达无心地。无心地，就是不管小乘、大乘，修极果的基本道理，非常基础。所以『亡心』，心没有了，『亡心』就『照极』，所谓照见五蕴皆空，到了极点，就达到观自在的境界。那么就介绍到这儿。下面他引用经论来说明。
『如《百门义海》云：』
这本经来说。
『“明出入定者，谓见尘性空，十方一切真实之理，名为入定也。”』
那么这一部经论他特别引用抽译出来它的精华。《百门义海》说，明白了真正什么叫做入定，怎么样才是出定的道理。他这是讲什么呢？怎么叫真正的出定？怎么叫真正的入定？你不要这样认为两腿一盘，在那里昏头昏脑，眼睛一闭，黑洞洞地一坨，然后啊就低头、摇头摆脑、昏沉，以为自己入定，那是很糟糕的，那是落昏沉，这不是入定，纵然你坐在那里两腿可以坐个一天，十天都没有用，在昏沉中。
什么叫做入定出定？『谓见尘性空』。六根六尘，也包括物理世界，也包括肉体，真正入定没有肉体的感觉了。你说对呀，我睡着了也没有肉体的感觉哦。那是大昏沉。所谓没有肉体的感觉，四大，肉体是四大的尘，空了，同太空一样相合一了，完全是空灵了，这个称之见道，不是眼睛的见，心地的法眼，见到尘性本空。那么『见尘性空』的人，如果真入定了，他人就在这里，入定的境界，你进这个房间来看不到人，看不到他这个人，因为他一念入了那个尘性空啊，整个的四大肉体就是同虚空相合，我们的肉眼有时候进来，就看不见了。
『十方一切真实之理，名为入定也。』这个时候对于时间空间，十方世界里头一切真实的理，不但功夫到了，理到了极点了，这个才是真正的入定，这是接近于所谓如来大定，也接近于所谓楞严大定。
最近我听说很多奇怪的事，有人、还有些学生说：“我学了一个法。”我说什么法？“诶呦！学的楞严大定！”我说楞严大定还有法可传的很奇怪了。哈，所谓妄觉妄为的人，觉得非常可笑的，觉得一笑都很多余，只好听到了就听到了。那么这就是说顺便提醒下大家的，不要被这些什么法，求一个法了、求一个名相，不要被这些所骗，那是自欺。真正的定的境界，理、原则也是告诉了我们，那么下面他申述了理由。
『然此见尘无性空理空时，乃是十方之空也，何以故？』
这两句话是永明寿禅师加上的评论。那么我们现在，现在人，永明寿禅师与我们现在相距离，快到一千把年，言语观念都改变了，我们用现代话，再把他申述一下。就是说上面所讲的，真正入定，见到物理世界的真正的空，乃至物理世界尘，无性的空，理空时，到达这个时候，他说『乃是十方之空也』。这句话怎么理解？他说这个啊，还是物理世界自然的，等于我们讲合于太空的这个空，它只合于太空的空。
我们晓得太空这个空，它属于物理世界的空，不是明心见性般若宗性空的那个真空，这个观念千万搞清楚。所谓佛法的空，并不是像科学物理世界太空这个空，因为太空这个空也是物质，是属于五大里头，地水火风空，这都属于物理世界。至于本性、自性空，那个性空，不是物理世界的，那是形而上的，非物理世界所能包含，它包容了物理世界。
那么我们了解了这一句文字，拿现在观念了解了以后，下面他又说『何以故？』这是古文了，佛经上经常翻译的。
『何以故？』就是鸠摩罗什法师翻译的时候这些创作的文字，倒装，中文文法倒转来的，『何以故？』拿现代讲，白话文来写，什么理由？这是说这理由。
『由十方之心见于一尘，是故全以十方为尘，定亦不碍，事相宛然，是故起与定俱，等虚空界。』
他说什么理由呢？由于我们，像古文的写作啊，这个“由”字在这里很重要了，拿现在的写作就不用由了，根据我们的习惯，啊，因为我们看这个十方，十方是佛学的名词，拿现在的话，我们看这个物理世界的方位、空间，习惯性的『见于一尘』，始终在物理的观念上，在了解一个真理。
例如，我们假设把一个，坐太空梭，把我们送到高空里，或者送到太空里，现代人谁都看过电视，也探险的、到月球探险。到了太空以后啊，没有……脱离了这个地球、地心的吸力，就是人体、一切物体没有重量了。这个表，如果在太空中没得量，在这里丢出去，还是看着在飘，一下就飘回来，还是原地，旋转回来，宇宙是个圆形的。人假使在太空中飞的话，没得重量，轻的很，轻得像叶子还要轻，自己觉得没有重量，还是一圈就回来了。
那么我们看这个太空，看电视上看到很好玩一定大家想去，如果是真把我们丢到太空啊，没有定力会把你吓昏的，马上就神经了，因为太寂寞、太冷清，一点声音……等于一个人到了深水的底里，一点声音都没有，听不见了，那是真宁静。因为我们现在在都市生活久了，晚上跑到这个楼上听听佛经觉着这一点宁静蛮享受的，其实啊这里哪里宁静啊？吵的不得了，灯光都亮的不得了。真把你丢到深山里头，啊，不要说人看不见，鬼影子都看不见的时候，那个时候你觉到没有人有个鬼来做朋友都是好的，会有这样。所以大家天天想修空，真把你到达空的境界你会怕死，所以《金刚经》上就说，一个人见到空性不恐惧者，不怕了，空的境界来，不怕了，他才可以学佛啊。大家天天求空，空的境界来，你会感觉到痛苦、寂寞，所以，不是究竟，等于一个惯性的认知。
『是故』，所以啊，『全以十方为尘』，那么因此我们智慧不清楚，我们的观念呢看十方，整个的太空、虚空东南西北四个角，加上上下，『全以十方』啊，都变成一个物理的情形了。在这个时候，那么在这个样子，这个定境，这叫什么呢？『定亦不碍』，可是你真理解了、理透了，没有关系，物理世界照样入定，在有障碍的中间照样入定。『事相宛然』，一切事、事实，这个现状，『宛然』，就是很明显，摆在这里。
『是故起与定俱，等虚空界。』所以这个时候入定、出定，全的。换句话入定跟出定一样，真正到达的这个人，随时随地都在定中，并不需要盘起脚来做入定；有时候大部分盘起脚来，好像闭眼入定，都落昏沉，不是定，不是真得定。所以真定的人还要闭眼？开眼都在定，是故起定与入定同时俱在。『等虚空界』，比方，这个“等”字就是相等于这个太空，整个的虚空，真正地空了。
『但以一多融通，同异无碍。』
这是华严境界的名言。只需要，这个时候一与多，拿数理的哲学来讲，你说宇宙万象，拿数学来推测这个宇宙有多大，无法推测。但是这个宇宙真的无法推测？可以推测。这宇宙的，是一个零。所谓数学，乃至到达了数理哲学，最高、最基本的就是一，千万数起于一，一字还没有动以前，第一个数没有动以前还有没有？有，有一个数，什么数？是零。这个零就是空，这个空、这个零，代表了无穷数；代表了没有；代表了无边数、无量数；代表了有也代表了空，这个零有这样的重要。
所以你懂了这个理呢，甚至于说，念一句阿弥陀佛，就是到达了西方极乐世界，没有错，一念动就到，因为一多无碍，不在乎你若一日、若二日、若三日或者到若七日【1】一心不乱，只要一念专精即可往生。所以《阿弥陀经》上也说到，一人临命终时一念专精必定往生的道理，它的原理就是『一多融通』，一与多一样的。同与异，同的、相同的意见，不同反对的意见，相同的方法不对的事，本体上都是零，都是那个空，所以说同异是无碍。
『是故一入多起，多入一起，差别入一际起，一际入差别起，皆悉同时。』
这个我们不需要多讲了，文字方面大家一看就懂了。换句话真由理上悟透了的人，到了的，在任何的时间、任何的境界上，都可以达到定慧等持的境界。
『一际成立，无有别异。』
只要一点，成功了、到达了，中间就没有差别、没有分异。
『当知定即起，起即定。一与一切同时成立，出入无碍也。』
这个文字也不需要解释了，这是华严境界所谓讲圆顿之教，顿悟的、圆满的。
『第五对：二利体用无碍。』
第五对，第五个原则相对地讲，『二利体用无碍』，就是二利是先求自利，还是先要利他。本来学佛，大乘道，几千年一个争论，要学佛的人，基本原则上先修小乘道，先自利，然后才能利他，所以自己还不能过河啊，想背人家去过河做不到的，所以先要自修，成功了再来度人，这是一条路；另一条路，大乘道的，相反的，相对的理论，先利他，宁可一切众生先成佛，我最后，没有关系，这就是真菩萨发心，所以先利他，后自利，自利摆在后面，这两派是尖锐的相对;另一种理论等于是调和派，自修自利与利他同时并进，这是菩萨道,这三条大路都可以走。
那么华严境界所体现的讲，『二利体用无碍』，可以说它走调和派的，圆融，不能说调和，自利利他，在体用两方面没有障碍的，也不需要分先后同异之别。
『谓于深根起定心不乱，是体也，自利也。』
这要注意了，说真正学佛走大乘道路线的人，你的根基，定力的根基、慧力的根基非常深了，『深根』，『深根』已经升起那个力量，当然你要经过一段修持，自己的心力坚固了，生起这个力量，『定心不乱』。不是说你打坐起来那叫做入定，那算什么？所谓真正入定，你蹦起来在太空中摔下来、飞机上摔下来你还在定中，那么你的肉体也许变成肉酱了，可是你还在定中，那才叫定。这个是第一，要认识清楚的，千万不要胡说，以为打坐了就是入定，不是，这不相干。
所以『深根起定心不乱，是体也。』这已经接近到道体，菩提道道体。但是这个是自利的功夫，自修的。你能够做到『深根起定心不乱』，那么有这个自利，你下地狱去度人都可以，你到红尘滚滚中尽管去滚，随便滚到哪里去，都可以，应该去利他，因为你本身随时在那一种环境中，都能自利。
『而不碍理舒于广境，是用也。人天不能知，利他也。 』
以这个定力去入世，去到轮回里头，所谓“三类分身息苦轮”，乃至变畜性，下地狱，有无比的化身、有无数的化身，不障碍了，因为理上是舒展，他永远舒展。『于广境』，这个“广”就是多的很，包括六道轮回无所不到，这个是他定力智慧到了的，自利利他的妙用，到达了他最高的境界。
『人天不能知，利他也。』所谓大乘菩萨道到了最高的境界有顺行，譬如说专修善法，像释迦牟尼佛这一生走的是顺行，表达、他的表现。你像有些大菩萨们，大权菩萨，都是大权啊，那不是普通的菩萨，也就是佛，大权菩萨，十地以上的菩萨都大权变，他能够使用权变。所以《华严经》上说，非十地以上的菩萨不能变魔王，不能当魔王，没有资格当魔王；非十地以上的菩萨也不能当治世的转轮圣王，因为这两种圣人与英雄，都要具大权变的功德。
所以，他说这个，到了大权变的菩萨，他的境界，有时候走逆行的，相反的路，你看起来是坏的很。他说这个啊，这种境界，不但人所不能懂，天人都不能了解，神天所不能知。大菩萨起利他作用的时候，他的做法，他的用心，他究竟干什么，他要做什么，我们没有办法推测到，不知道。因为我们用常理来推测，用佛理来推测，不属于、不是他的范围，他超过了恒理、常理。
『良以体用无二故，自利即是利他。』
他说究竟来讲呢，自利与利他两个没有分别的，因为体用是一个东西，体用不二，所以真正的自利，也就是利他。
我记得好几年前有一位朋友，就问我一个问题，他说这个智者大师的师父，慧思禅师，当然天台宗，我们普通讲是智者大师创宗，实际上上面还有两位真的创宗，慧文，然后传给慧思。慧思在南岳，湖南衡山南岳，山顶，一辈子也没有下山过住在峰顶住茅蓬。那么有人问他：“大师啊，你那么成了道，现在的佛，你怎么不下山度人？”他说何必下去？我就是在这里，一口吞尽诸方，我的这个度众生的事已经做完了。所以当年有位朋友就问我，这是什么道理？我说这个道理是所谓大权变的境界，也就是说『体用无二故』，自利即是利他。
他问了一次，也就是我刚刚过世那位朋友杨管北，后来第二次他又问我:“诶,究竟什么？我还是参不透。”哎呀我说那参不透了跟你讲第二样。怎么第二样？我说他有个好徒弟嘛！这个徒弟后来当了释迦、中国的释迦佛用不着他自己出来了，一个人有这么一个好儿子嘛，够了，替他做完了。等于我们中国人有一幅对子说：“治国齐家平天下，儿辈为之。”这些事，孩子们去做我不做了。哦，这幅对子，“粗茶淡饭布衣裳”，就是老年人啊，退休了，“粗茶淡饭布衣裳，老夫耄矣。”老了，退休了，万事不管了；下面一副对子，“治国齐家平天下，儿辈为之。”这种事，交给孩子们去做啦！所以这个老头子呢，气派很大，这叫是叫倚老卖老这副对子，很妙的。我说那慧思之所以不下峰顶，他是气吞诸方，出这么一个弟子够了。假说我们这些人能够找到这样半个学生啊，大概牙齿都要笑掉了，连下巴都要掉下来，啊。所以，这个自利呀即是利他，那么他下面结论。
『此上十义，同为一聚法界缘起，相即自在，菩萨善达，作用无碍。』
他说这个上面所讲的，我们两个星期连起来所报告下来的，这十种义。义就是原理，修持与学法是理与定的这个原理，十种意义，共同的一个大原则，『一聚法界缘起，相即自在。』整个的法界是因缘所生，它的现象，在诸佛菩萨成就的人应用的时候啊，随便，他是绝对的自由，所以顺行逆行啊，都是他的权变。所以大权菩萨们懂了的这个悟的，彻底成就了的人，善于通达这个作用，他是没有障碍的。
『又经且约根境相对，亦应境境相对，谓色尘入正受，声香三昧起。』
也是华严境界，这一段。我想，是不是把它很快念过去了好不好？因为比较太高一点，好像我们文句上都看懂，至少我们大家在实际修持上没有经验的，好像听起来很难入进来，是不是有这样感觉？还是讲一讲？哦还是讲。
『又经』，经典上说，『且约根境相对』，根就是我们六根，生理的啊，眼耳鼻舌身；境，外面，色声香味触，同物理境界，是约相对，『根境相对』。这个上次已经在华严这个经典内义上已经提到过。
他说现在应该也要引用一下，『境境相对』，每一个境界对境界。换句话说我们这个观念拿现代怎么表达呢？就是说『根境相对』这四个字，如果用现在观念来做一个说明，以我们个人的生理通物理世界，相对的中间，求证那个佛法实证的一个答案，就是『根境相对』的。『境境相对』啊，这个境不一定指物理世界物质的作用，物质跟精神俩各有各的境界。
譬如我们看一个婴儿经常还有他的境界。你说婴儿有没有思想？你不能说他没有，你不然到医院去，或者哪一家生了小孩你抱在手里看看，他睡着了一下笑、一下皱眉头生气，他有他的境界啊，他在那里很好玩呢，算不定还在电影院门口买票了跑去看电影喽，看到人，每个人，有一些人在梦中又笑、又哭、又翘嘴，他有他的境界；神经病人有他的境界；像我们在座的人，你看大家坐在这里，有没有境界？尽管在听这个经心里头还是在另外还想到自己某一件事，有你的境界，所以说境境是相对，先要了解这个境界啊。这个境呢，也可以说是心境，心理上的境界，意境，意识上境界，也指到物理的境界，是『境境相对』。
这是讲色尘，这个色尘是讲物理的，物理世界。譬如我们今天这个楼上电灯开了，大家穿的衣服红黄蓝白黑的都有，大家男女老幼齐聚一堂，这么一个境界；声音听到来说这个《宗镜录》，这个境界，这一种境界就叫色尘的境界。所以物理世界因缘成就，这是物理世界，因为我们整个的，现在有一个人的身体是物理世界的因缘凑合，这个因缘凑因缘，构成了这一个现象。这个现象，在佛学的名词笼统说出来是一个色尘、色法，物理世界里头的尘。尘也可以代表了物质，代表了……，为什么佛经，所以用中文翻译的啊，这个字翻译得没有话讲、没有办法再翻了，用一个“尘”，不管你清净的东西，不清净的东西，对这个本性的光明都是障碍了，都是灰尘。所以一切都属于尘，红尘、灰尘，都是尘，所以总而言之叫做色尘。
『色尘入正受』，这不是我们普通境界，真的修持的时候，我们普通修显教、修小乘的时候避开人世间的色尘，所以小乘是不敢看，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言。大菩萨的境界，真悟道了，他可以在色尘中证到了定境，入到正受三昧，也可以在声色场中，在闹热声色场中，乃至于歌厅、舞色，乃至在战场上炮火连天原子弹下来，这个时候，出三昧，或者也可以在那个时候入三昧，物理世界的变化同他毫无障碍，不需要另求清净，这是华严最高的境界了。那不是显教，也不是小乘的境界了。我们先休息。
注：
【1】
《阿弥陀经》经文：舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
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