再到回朔源一书，会看到，通玄遗书立有三篇，五星论，四时赋，玉衡经三篇。再次则李憕问答及诸家之说。当然，古代藏书，多手抄刻本。是以很多时这样排列不一定说明什么问题。但通玄一赋则是源，是纲是可以定的。相反，李憕问答则有东抄西补的迹象。然而也正是这抄西补反而将直达之法指示了，或说这本来就是目的，显为江湖实用之举。是以郑说，不离此篇。而通玄赋，即五星论则纲举。两者互补如此。如从编书的角度，通玄和问答谁放在前，实难以定论。如说想雅致点，自然是通玄为一，如想实用点，自然是问答为一。如说以现存资料来编，则我会这样编：通玄赋，李憕问答，八格赋，星格贵贱总赋，四时赋，四时论为卷一，玉衡经及诸篇歌赋为卷二。谈星奥论与看星节等举示看法为卷三。望斗耶律琴堂壁奥诸赋为卷四。神煞及限流年诸篇为卷五。妙经，三辰，及大成收录为卷六。
太古洪荒之世，清浊未分，混沌如卵。精神盛极，着而成形，则有人矣。两仪四象，三才五行，备不知体，生不知用。且阴阳得位，风雷鼓舞，化生万物，迩莫能知。
传说啊传说。天地未分之时，混沌如蛋。中有盘古大神，一天开眼了，看着这样，极不爽。是以不知那里变化来的斧，开天辟地。而天地立，天地一开，则阴阳现矣。是以世界一切，无非阴阳始。为中国五行文化的特别。天地初开，而万物人以最灵，则女祸大神，造人而天地间三才并矣。日月变更而四时变化，则四象立，人于大地中创化世界人生，则五行变。由是太极，阴阳，三才，四象，五行组成我们这片天地的万物哲学。然是道先存，非人以立道也，人解道而己。
逮夫圣人之生，辩龙马之图而立极用，用神龟之文而画字，始知五星光灿，群曜荧辉。别辰宿于乾坤，配人身于天地，灾祥休咎因是言之。夫人生育于乾坤，覆载于坎离，大无不周，小无不具。
是以，大神造人，于中万世而颇有精人者曰圣。像小孩问妈妈一样，我们怎么来的？这片天地怎么样的？等等。惜于天地无言，是以辨龙图神龟之文，观天察地，别星辰以乾坤，而设神道。配人身于天地，而设天命。大无不周，小无具。虽如此，则无非乾坤立道，阴阳配成。是以，开篇设言这句，看着像是掉文袋，实则星命之学，无非阴阳三才四象五行也。而归之一句则藏大理法：“夫人生育于乾坤，覆载于坎离”。如人要我一句以说清，我的果老理法，则非这句不可了。
天干生而气聚崇勋。
（崇勋者，甲禄在寅，寅为崇勋，木为崇勋之主，乙禄在卯，火为禄主之类。天干归禄，其气自聚，故天干吉星以禄勋为主。）
地支成而元居岁驾。
（岁驾者，即太岁宫也，如子年，即子为岁驾，土为驾主，盖太岁乃众杀之尊，星为诸神之领袖，星辰乱杀，皆听令焉，故地支以太岁为元。）
是以无非乾坤阴阳也。而论之星命，则盘由时立，时之起，起于太岁。太岁之乾阳者天干，则乾而起，阴阳交至则坤地而禄起，人之乾吉者，莫过于此神。由坤起阴阳交至则岁驾星起，是以人之坤吉者，莫过于此神。
故将官命以定三元。
（三元者，乃天元、地元、人元星是也，于命禄二宫以五虎遁法，数之即甲已起丙寅，乙庚起戊寅，丙辛起庚寅之例，余仿此。）
使天下和同，则自不必论矣，使人所设富贵。则又将官命以定三元。命则命，官则官，官者，太阳所在。命者，地宫所属，而人处其中。则三才运行。
审元辰而言九事。
（元辰者，乃命元也，九事者，竺罗三限四元时命是也。三限，例如申子辰命，昼生土水木为初中末限；寅午戌命，昼生日木土；已酉丑命昼生金月火；亥卯未命昼生火金月，已上夜生以中主为初主。四元者，乃仁元、寿元、禄元、马元。经云：马元为贵禄，为禄仁元干配的无疑，寿元惟向纳音取要，在强宫与限随。时乃令星，命乃命主是也。）
圣之为圣，人之为人。圣亦为人也。而天地无言，则强为之言。则天地由人而立矣。是以老子曰：“道可道，非常道”。命可命，非真命，由人设盘以论天道也，由人借盘以问天命也。即设则元之一字。元者，玄也，始也，初也。说道这，加多句，后期的星政多有大坑，实际没必要。到通玄一个字就将这些坑全平掉了。或说本来就没坑。是后人不悟元字，而自己搞个大坑出来。
生杀作吉凶之根。
（大凡诸星，生我者则吉，克我者则凶。）
向背为贵贱之本。
（诸吉星在后，相向我者为贵；或在前，相背者反贱。又诸凶星在后，相向我者反凶；在前相背者乃吉。）
是以即设元，则无论你天干生，还是岁驾起。还是你辨龙龟之图以设道。还是你问三元九事。无非“生杀作吉凶之根，向背为贵贱之本”。无元，则何有生克，何有向背？到此句后立总诀。后则步步细分，通玄一赋多高立意，又常有峰回路转之句。每于述后又来个回转，但转来转去，无非这句。
先看明晦、升沉、顺逆、衰旺、掩蚀、冲制。
（昼日明而月晦，夜日晦而月明，忌守命或为主。日在六阳位为明，过未则晦，月在六阴位为明，过丑则晦。日木土水昼明，月火金罗夜明，反背为晦。日在东喜寅卯辰巳午时生，月在西喜酉戌亥子时生，皆曰升。守命辅会得用则吉。日在西则沉，如四月卯时生人主夭；惟在戌则为合格。五星自北而西，自南而东曰顺行，顺则面向于前；反是为逆，逆则面向于后，须看身命之所在，以辩诸星之向背，拱夹之宜与不宜，不可概论以顺者为吉，以逆者为凶也。衰旺者，如春木、秋金、季土、夏火、冬水为旺，凡长生、冠带、临官、帝旺之位亦为旺。如春土、夏金、秋木、冬火为衰，凡衰、病、死、绝、墓、胎、养之位亦为衰。如身命主及得用之星，宜旺不宜衰，须是升殿居垣方不以衰论也。罗计拦截即掩也，日月遇朔朢则蚀，凡正朔之时刻，忌坐命四日度正望之时刻，忌坐命四月度，虽无恶曜相关，亦恐损寿。若日月前后三日度内，引从夹辅及三方对宫有吉星扶助者，反主富贵，不可概以蚀论为不祥也。凡对宫有克星曰冲，如木在丑，金在未，对克之类。凡克本命及身度主之星曰制，如金为命，罗火制之；月为身，土计伤之之类。若仇害之星，得此冲制反吉。）
次看朝拱、夹辅、分会、引从、截漏、守岐。
（向曰朝，合曰拱，对身命曰朝，三方位曰拱，近两旁曰夹，近前后曰辅，罗计拦截诸星于两路曰分，诸星聚一处曰会，在前曰引，在后曰从， 先行曰迎，后行曰送，隔宫隔度曰背，在第七宫曰对，罗计拦截于身命宫之前后为截，而得吉星在外不背为漏，故曰截漏，身命所住之位为守，十二宫交界之地为岐，凡身命坐度宜深，不宜坐两岐之间，多是隶卒之徒，否则必偏生庶出，不然常主迁移、过房、离祖、奔波、劳碌。有禄贵吉星拱夹，又非前论，乃主贵。
先看后看，注中直解清楚了。通观果老诸篇，通玄赋郑希诚用力最巨。而且郑之所用理技，往往在此注中皆多己出。相反，谈星奥论则多只是一技之谈。是以注文如细观，会很有味道。
方以格局考评贵贱。
（已上皆论诸星本元，欲考其贵贱者，须以格局详推，审察根苗。）
细细分定诸星情况。则方以，方以两字也很有味道。以格局来考评贵贱。然到了这步，则必欲加笔，务使学者一迷不可出者星格。星格者，天文所历，实际最初的星格体象，是用来定天下大事意象的，只因星命学必竟是从星占引申来，是以亦以星格定。但其实己有区别，前者，天下万民为“元”。而星命则人命为“元”。是以文中所列的诸多大格，其实都不实用的，明其理致则可，不可套合也。以宋之期，日月五星聚壁文，是宋之朝文豪大升，如上世纪之诸星会酉，而富人突起。但诸学者去看每个应世人物，有多少是带文中所列大格的。相反，人生不如意事十居八九，应事大人物，多有忌格一片者。每于不可观处，峰回路转而成就人生功名。各自立意不同也。然学的人，每执着于星格论以人命，实无必要。元不同也。星格者，亦无非因星象而言人事而己。
注意文中所列如去总结，大约无非日月，无非阴阳。特别是点及几句的再转接处，其实又还是讲日月阴阳。而且在罗计问题上，转来转去，诸大星格皆通过罗计来实现，为何？其中郑注：“罗计天之阴阳也”则一注点题。而赋文则在后透说：“须要日月分阶，亦要罗计拦截”直说日月罗计。日月者，天显之阴阳也，罗计者，虚存之阴阳。天首天尾。如说日月就像这世界显见的明文条例，则罗计为运行这世界的圣人设定的运行规律。界定天阴天阳。
还是这个罗计的问题，学的人会发现，宫就十二个宫，怎么排都有个罗计大格。则世人皆应权矣。那究竟要怎么用呢。无非还是元也。一则在论了一些大格后，通玄赋文一转而论命身己提示。无非命身也。无非这句郑注说的，审察根苗也。二则郑注注至天地开明句点出。
夫阴阳夹拱得地，岂是凡夫。
（且如日月拱命、夹命，拱宫福与夹官福，非凡人之命。）
日月拱夹之吉也。日月拱夹之权也。立格开意即日月阴阳。
身命同守官福，乃为上客。
（身命二主坐于官福之上，或官福二星起守身命，乃居高则荣。）
身命即阴阳也。君不思张月在午乎。而人生致用，官福最美。
如逢经纬、驿马相扶，更会斗贵、印符侍从。
（命内如逢天经、地纬、天马、地驿，又会斗杓、贵人、唐符、国印左右守值。）
接上面两句。更会吉煞。
卒获万钟之禄，八位之权。
（必主其人八座钧衡新事业，三台鼎鼐大功名。）
则三台八座，万钟之禄矣。
失位失时，亦作空门高贵客。俗缘不断，定为见紫见绯人。
（能合前星者，纵使生非其时，居非其位，亦作清高节介之士，拖朱衣紫之人也。）
使如阴阳得成。又要看得位不得位，得时不得时。使又得位得时，则万禄之钟。使失位失位，则空门立身亦能为高贵客。初学者，往往直读一句，不再推。则失“位时”理。有坑嘛，没坑。古贤可爱多了，刚说了一句日月阴阳官福，就来一句让你要时时注意的。只立意之高，相续前后，不可能像我注这样去写。
福禄夹拱，三元总会，无伤无耗，决非贫才。
（福禄夹拱身命，天地人元又会，无凶星恶杀伤损，必非庸常之人。）
官福最美，使其官福得成，则决无。同理，使官福全无成，则决无，自然之论。如每句皆这样去推，则离之不远。
福禄相随，田财俱旺，富可言其无比，田可连于阡陌。
（福禄二主守照身命，田财二主乘旺逢生，得令得位，必主富过陶朱。）
更田财俱旺，则自可不用言。到了这句，不知学者发现了什么，往后一句再过一句就是罗计大用了。这几句如是要学者像以前读书一样，写出归纳来，有发现什么？加起来就多了，一则日月之权尊。二则单纯的几句，无非身命，注意蒙学上的排比句，“日月”“身命”。三则人生四用。官福田财。如果能每一个转折处，再倒回来思考，则离之不远。
若值四耗侵凌，八座空陷，必主破祖亡家，没齿贫穷。
（八座者疑是身命、田财、官福、妻子等星，四耗者大小地四耗，守于田财二宫，又官福身命等星并皆空陷，必主破祖亡家，伤财劫盗，奔忙劳碌，没齿贫穷，人命逢此，必主一生劳碌无成，贫穷彻底而已。）
即田财，则最怕者四耗。同理，即官福呢？这里是没说的，但后有说“有官福而无用，宫乃藏其刃雄”。使如学者，能于如此思考，则离之不远。
数一数，就几句，含了多少理，含了多少技。
罗计乃首尾之星，作拦截之用。
（罗计二星，天之阴阳，交初为罗喉，交中为计都。罗乃天首之星，计乃天尾之星，相对而行，拦截诸星。罗计子午，中分五五，日东月西。罗计拦截前后三三，魁元引从之格。罗计在巳亥，为乾坤定位；罗计在寅申，为阴阳两关；罗计在四维，为首尾横天；罗计在四正，为阴阳居正；此皆大格。）
罗计二星，天之阴阳。郑希诚先生在注此赋时是下了大血本的。罗计究竟有什么用，则词很明确，作拦截之用也。上句几句则日月开端，此后一大篇，则罗计开端。怎么拦，怎么截。则一一分列。
罗计居子午，中分五五，可论日东月西。
（罗计在子午二宫，谓之中分，左边有未申酉戌亥五宫，右边有丑寅卯辰巳五宫，谓之五五是也。日居东而在卯，月居西而在酉，谓之日东月西。但要五星从日，气孛从月，安命在子午卯酉合格，亦曰首尾阴阳居四正之格。若安命从日者，即是五曜连珠，可以通看。）
子午则天地之柱
罗计拦截前后三三，更须魁元引从。
（如身命同宫，得时得位，若有魁星及三元星，一在命宫之前一宫而引之，一在命宫之后一宫而从之，谓之前后三三魁元引从是也。或同在命宫左右前后者，而引从之，皆为大贵之格。更看行限相关若何，有引而无从者，先主荣。有从而无引者，后发福。大凡有吉星在命宫之前后左右引从者，皆可以通看。）
一生二，二生三，三生万物。为什么不前二二，后二二。不是随意的。一则万物起，三则万物生。那二那里去了？二在一三中间，言一三，则二无时不在。阴阳日月。
罗计在巳亥，为乾坤定位，平分诸曜拱天庭。
（亥宫名天庭，亥宫无星，只安命在亥上，十一曜分立各宫，以拱于亥位是也。但各曜所躔之宫，喜入垣受生，主大贵论。若逢克制反背失陷，则为星困矣，减福论之。）
亥为天门，巳为地户。
罗计在寅申，乃阴阳两关包裹众星朝帝阙。
（自寅至未为阳关，自申至丑为阴关。午为帝阙，若安命在午，七政拱于东南卯辰巳位，四余环于西北酉戌亥宫，罗计包裹于寅申气孛，单行无混杂，此命主大贵。虽气孛混在七政之列，终不以小疵而妨大局也。）
寅申则阴阳交关之所。
罗计在辰戌丑未，名为首尾横天。居子午卯酉，号曰阴阳居正。
（首尾指罗计言，阴阳指日月言。自天地之定位，而观子午卯酉，谓之四正。辰戌丑未，寅申巳亥，谓之四维。自人之安命而观，虽四维亦谓之四正。大抵罗计在子午卯酉则曰中分横截；在寅申巳亥则曰出乾入坤；在辰戌丑未则曰首尾横天。前格罗计，日月在子午卯酉，而命同居固为入格。若安命在亥，与罗同宫，月在申，计在巳，日在寅亦是。辰戌丑未便可以例见矣。但要四星得地，各坐强宫，而于命主为有助，必主官居一品，禄享千钟也。）
辰戌丑未则四季赖成。讲到这，特别要注意郑在这句注中，又将大理法讲出来了。“自人之安命而观，虽四维亦四正”无论你寅申巳亥，辰戌丑未，皆子卯午酉而己。很扯蛋的一句，但不悟得这句。罗计大用也基本别用了，套是套不了的。而为什么罗计在不同的地，叫不同的名，也只能将就止了。
例置能分轻重，所向又怕失躔。
（然必详诸星之同处，或分或合、或入垣升殿、或失经失次，得令失时。分其轻重，有无克制兼而论之。）
到这句又点题了。罗计有拦截之用。问题是，你拦来干嘛呢。你没事做搞个问题出来干嘛呢。而且还放在这么重要的位置，而且还太多问题要讲，你在此花这么多笔墨，后面还更多罗计的笔墨，要干嘛呢。分其所置也，分其所向也。而分之后，要分轻重，分之后还要看分的东西得位得殿，得时得力否。没有这句，前句都是白话来的。
身命得地，福禄难量。
（如身主居官，命主居福，或命安唐符，身居国印，此皆得地，为福禄之人。）
同理，没这句，前面一堆句子也是白话。你置分出来，要干嘛啊。你没事，置分出来这句东西能干嘛。所向，所谁？谁向？轻重，天地本无言，星现必为重。何来轻重。
是以无非身命也。古贤可爱多了。如单从写文的角度，写到诸天大格，就要接着下面五星连珠的大格去了，这样才能更连续。偏到这，写了一小段后，硬是顿住话题言身命。和言身命要用的东西，如：
左右有情，功名无比。
（如官魁夹命，福禄夹身，必主贵显。又如日月拱夹得地，亦贵。）
左右，情义
要知火罗计孛，福祸难言，始发权则为雷电，终害己利若锋芒。
（或单守四维，独居四正，必主藩方帅府，威震边庭之贵。命宫田宅、夫妻、官禄谓之四强，火罗计孛守此数宫，或居庙乐，或为生恩，或化吉曜，方为合格。）
星用，星性
此类惟宜独行，怕相混杂，顺之乃吉，逆之为凶。
（若更独立，则为至贵，如若混处，则为灾害，如为刃的劫廉等星，化为刑囚暗耗，或罗孛交战，计孛夹身，若此者必夭折，遭刑宪而祸及身。）
怎么用。顺逆。
日月体君后之象，升入于坎离之中。
（日为君象，喜宰南离，月为后母，妙对阳尊，故喜升入于坎离子午之位。）
言身命必言日月，言日月必言身命。
朝子午暮卯酉，看垣殿之正偏。
（正殿者如日居午，月居未，偏垣如日居虚、房、昴、星四度，月躔危、毕、张、心四度。）
四正
分两班朝帝阙，辨阴阳之向背。
（如日月守命、照命、拱命、夹命谓之向；若日月不拱、不照、不守、不夹谓之背。）
罗计分班，言日月必言身命，日月即阴阳，分何所分啊，无非分其向背。
昼生日而金水辅从，夜诞月而火罗侍卫。
（昼生人以太阳为重，太阳升于东南，与命同宫，又得金水引从于前后。夜生人以月为重，太阴升于西北，与命同宫，又得火罗辅卫于左右，此皆向明，得之为贵。但火罗不宜并与月同宫。曰侍卫者，环照三方四正之地为善也。必须看金水火罗，掌文魁官贵为佳，掌刑囚刃杀为害。）
昼生从日，从阳。夜生从月，从阴。估计到这一句，初学的又会放过了，这句要与上句紧紧连读。阴阳向背，日月昼夜。没这昼夜，何来向背。
合此格者，凤阁高迁，龙墀早入。
（如果合是局者，官居翰苑，秉一代之权衡。身近词林掌百官之制诰。）
合得阴阳分明，合得阴阳不背。合得阴阳得宜。方为合格。怎么合向背呢，白天生，太阴亦有朝者，夜里生，太阳亦有朝者。金水不离太阳，金水辅阳的太常见了，火星约二月一宫，火要与月或同宫，或拱照太容易了。那这句究竟是什么意思啊。其实不是这句，是整个这段，这句就是结语。罗计分属诸天，才有所谓的合得。再次强调，言日月必言命身，言阴阳必言日月。天之阴阳，罗计，星之阴阳日月，命之阴阳命身。
至若五曜连珠。
（五曜即木、火、土、金、水是也。如子宫安命，而土星在丑，木星在寅，火星在卯，金星在辰，木星在巳，五星如贯珠然序次一边，以各居垣，大贵之局，世不多见。大抵贵格须限步遇之，乃吉。又如金水木火土顺行，各宫次第相生，辅阳拱命者是。）
从这句起就是举例诸天大格了。至若一词是很显眼的。没这至若，提示不了上面的罗计，有这至若，方能承接往来。
管你五星连珠，管你天清地守，管你天地开明。罗计皆可成其大格，皆可破其大格。
就星象讲，五星连珠的星象会很重。前己讲，往往喻示着，一个时代将来的特征。或说一种世情的变迁。以星集聚也。这种研究我就不参于了，就点一下吧。和星命二种方向来的。
二星合壁
（二星即日月也，日月同宫，在壁度谓之合壁，壁乃文章之府也，主贵。合度者，不多见，而月在日先者，亦为贵局。如日为命主，夜生本无光，或与月同，或见三合。月为命主，日生本无光，或与日同或见三合，是自争权，到底无光，与合之局不同，不可以其日月同行便取贵。人要须识得真。）
取奎壁文府象。实际从星象角度讲，单纯字面的组合会比较容易成。因每年太阳皆过壁。当然也只是相对。是以二星合壁实际不算诸天大格。或说，观天上的二星合壁应还要其它条件。
载天履地
（安命在亥，日与木躔于室壁之宿，是为戴天。火在戌，金在酉，水在申，月亦在申，是为履地。盖木、火、金、水各居垣殿，而日照天门，月照地户，格局大贵。纵行限背驰，而不足为虑也。又如诸星在亥、子、丑、寅四位，计在亥，罗入巳，亦谓戴天履地，出干入巽之格。或命居亥为天门，身居巳为地户亦是，盖亥乃天门之上，人命禀赋于天而命居之，巳乃地户之位，人身必履于地而身居之。）
亥为天门，巳为地户。这句要与下句同看。以示区别。
出乾入坤。
（寅申巳亥乃阴阳交接之关，罗计喜居于此。在寅申则为出乾入坤，在巳亥则为出坤入乾。亥乃乾位，申乃坤位，日与命在亥，乃出乾也，月为身在申，乃入坤也。又如命同日居乾亥宫，月在申坤宫，昼生则为金乌朗照，夜生则为玉兔荧煌。按此二格，一主罗计言，一主日月言，姑并存之）
取其戌亥乾地，未申坤地。说到这句，其实也点及所谓的日月合壁吧。实盘与虚盘之别。但可直用，因我们是在研究星命而己。通玄虽根于天文，但是是星命来的。是以无论原文，注文特别是注文，己将基本面解说的很清了。
文武两班
（罗计拦截分出四余，无相倒混，各立两傍是也。五星在东南曰文，四余在西北曰武。分列两班以朝帝阙。若日月同在午宫，日守星宿，月守张宿亦是，但要五星四余，以相生相顺者为合格，相克相刑者而不取也。）
将日月五星四余共十一曜，分成文武。而文武相致。
君臣庆会
（日居午垣，月居未垣，是曰君臣庆会，而吾命其中，与君相共立于帝阙之上，何等气象。日乃君象，众星为臣，辅佐同行，或胥于一宫一宿者最贵。如星聚东井，众星列天，尤加奇伟矣。）
君臣各就位。
是皆栋梁之材，庙堂之器。
（此承上文以结之，社稷功勋扶玉柱，股肱名位拜金銮。）
以上数格如成，皆大材谓。是以常见人论及格局，说你五星连珠格，说你出乾入巽，我笑了。当然这种笑不应该，我也是这样走过来的。只是碌碌众生，那有这格那格。庙堂之器，那是那么容易顶上的。实际应世人物，真成就这些所谓的大格，反而容易不出世了。又更非我们这些俗人所能见了。然因星象而论人事，则未尝不可，谓其成格则否。前己解。
守一空一
（十一曜排列于十一宫，各守其一，惟一宫无星辰，而命居之，独守空其一，是为守一空一之格也。或一宫有星，一宫无星亦是。如命在午，月守未，罗守申，气守酉，火守戌，木守亥，土守子，孛守丑，计守寅，水守卯，金守辰，日守巳，乃众星环绕命位，以为合格。）
排列有为，实一空一，又夹拱而虚实相成。注意注文“命位”
居三隔三
（如子丑寅三宫有星，卯辰巳三位无星，午未申三位有星，酉戌亥三位无星，乃为合此。如七政临于子丑寅三宫，同命居之。罗计在子午，而气孛临于未申，谓之居三隔三，亦要星辰得地，相顺相生为吉，若背命则非贵命矣。）
排列有为，实一空三，又夹拱而虚实相成。注意注文“若背命”。注到这，又问一句，何前面的注文郑也跟着就注了。而且多高其词。何现在的注文，则回归实际了。讲得白点吧，郑也没看过这样的人物。诸天大格，那里是我们这些俗人可以看到的。又那里是我们这些俗人可以相致的。
太乙抱蟾于酉未
（酉未乃西南之方，孛乐之地，与月同躔合格。）
孛月居未。
计都朝斗于丑牛。
（斗牛亦文章之府，计临反吉，化贱为贵。）
计土居丑
水星伴月向未巳，为朝主背君。
（午宫是君位，凡人安命在巳，而得月水同居于是。自月而言，则为过其君，而遇其主也，故曰背君朝主，且月入巳为福德入命，水入未为一星伴月，皆主荣贵。）
这种取法会很有意思。以午为君位取。而取水伴月象。
计罗火孛聚丑亥，乃朝天拱斗。
（计、罗、火、孛四星虽为凶曜，聚在丑宫为拱斗，聚在亥宫为朝天，故曰：此宿本为凶神，向尊反为贵格。命安同宫，方为不背。）
注中直解。加多一句。何以丑宫之斗这么重。只问一句，观斗当于何时最宜。而斗之斗名何来。同理，月挂艮明，何以特别。同理，星历可考之取：乙巳岁冬至甲子夜半日月五星合于牵牛。而不起说，某岁春分，日月五星合于或室或壁或奎。
切见天地清宁
（日月居于午未，而金水各奠其垣，以清于上。土星居于子丑，木火各奠其垣，以宁于下。更得气孛罗计单行得所为美，而安命于午未者极贵。或乾为天门，又且木星居之，巽为地户，水星居之亦合此格。）
如注直解。亦同理。人立于子丑大地，望观天之日月以交明，而四季流行。
日月丽正
（又如日在午，月在未，或又日丽卯宫之房，月丽酉宫之毕，著明之象也。五星又各其好，而引之、从之、朝之、拱之乃大贵格。）
天之阴阳，即丽即正。
群星朝北
（亥子乃天门北阙之上，众星环遶而归向之，所谓天上星辰皆拱北。）
方位之天，众星归朝。
众曜拱南
（或众曜趋拱南离，巳午少微紫微二垣，身命相关。行限相遇则为顺而吉，反是则为逆而凶。）
天盘之南，众星来朝。这几句要归在一起看。会发现。盘者平面，而实在含很多维度。现在的维度只有天星，方位，如再读下去，会还更多维度加入。如宫垣，如五行，如神煞。。。
顺必异貌奇人，逆则穷途寒士。
（顺序主人丰姿、秀丽，学业过人，逆则性质卤莽，难免穷途之苦。）
讲了这么多，任你天清地宁，日月丽正又怎么样。无非顺则如何，逆者如何。顺谁逆谁？
像这样的句，每过一段就来一句。读者明其苦心乎
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