昔时大仙观命观星，皆非泛论。人之赋命，禀天地造化之枢机，故曰天命。
人之命也，禀天地以成造化也。而有枢机，即言星命，则天星为枢机。故谓之天命。
果老大仙夜观星象，曰：论五行以为指要，而成其文，能易晓也。
是以即论星术，则星象关键，而必当以“五行”为指要。然星者可观可见，而五行博大精深。亦只能约成文，以之易晓而己。指要者，指其要而己。所谓师傅带进门，修为靠自己。
且论天经地纬，夹拱不离者为贵。
有甲寅生人，亥宫立命，木星在子，水星在戌，命躔壁度，坐天门之上。此是经纬夹拱，今为商贾之人何也？
从故事的角度李憕觉得还有很多东西要说给大家听，是以且论，说：其中有一个，就是天经地纬，是有必要跟大家讲讲。当日我亲问老仙。并附盘例。
天经地纬喜其夹拱不离者贵。但刚好认识一个人，就刚好是经纬夹成命。但偏只是个小商人。不知老仙你怎么讲，你以前讲的对不上啊。是不是藏着不告诉我啊。你老人家实在没必要啊。你对我讲的怎么观女人那些，我真的没对别人讲啊，不会有损你老仙形象的。
老仙闻之一哂，而言：子知其一，不知其二。此水木分明经纬。然也，斯命坐于劫杀，水漂白羊之宫，木入齐瓶之地。何况水木乃我所用，水为田宅之主曜，来伤财帛，木为官禄之用星，又损福德。
（以子丑二宫皆属土言之，故为伤福。)
水木又为宫度之主，得用受损，入格破局，岂可概论。若使水子木戌，非此论也。
老仙一听，哂然一笑。说：你啊，好是好学。但就是不上道啊。所谓资我者吉，伤我者凶。你怎么就老忘了呢。你怎么就将我大中华的五行给忘了呢。从我伏羲始祖起，五行文化开始，经其何万千年。有这么好的东西你不用。你老记组合干什么。以前不常告诉你嘛，要以五行为指要。此其一。其二，你看，这水木为经纬的确没错。但又刚好不得其所用，就像人的手脚，手脚受伤了。能飞跑起来嘛。憕啊，要都照你这样只记组合。那用电脑算命得了。还要人干嘛。还要我跟你在这讲道什么，我直接将组合全抄出来给你不就行了。然且我早就将组合给你了。得，也别弱我仙术。还是再讲讲吧。
又辛卯生人，命立卯宫，木在寅，金在辰，金为天经星，木为地纬星，二星入垣，夹拱得地为上格；不克不冲不生不破为中格；拱夹破局失垣为下格。又值斗杓指破者是也。但经纬之理，四余可用。
比如这个，金木也是经纬星。如果不像刚那个，长手的地方长了脚，长脚的地方长了手。而是长手的地方长了手，长脚的地方长了脚，而且都长得很好，那自然是能飞奔的。长对了地方，又安好，那怕不能飞奔，那飞跑几步也是可以的。长不对，又受伤。那你想啊，憕。。。哟，憕你不用这样看我，你是想说，你在长安街上看到有手脚受伤也能走的很快的人吧。那简单，经纬这东西也。四余也可以代用。
这句有个很关键的一句：四余可用。不是说经纬关键。而是学者关键。为什么要强调四余可用。那就要思考，那些东西是不能四余可用的。那些东西是四余可以替代，那些东西是四余不可以替代的。
又问：斗杓之地安身立命,为富贵之良也。
且有戊寅正月巳时生人，命坐酉宫斗柄之中，乃一寒儒，生平不富不贵，何也。
憕被骂了，被哂了。又觉得老仙说的在理。只能好吧。又说，你老人家说过，斗标之地安身立命，为富贵之良。我看到有一个盘，是这样这样，但只是个寒儒，这个你又怎么说呢。
果老曰：然，寒士之格也，命居于败乡，地耗破碎，守照。得斗杓，为聪明文善之人，若欲富贵科甲，候之皓首无矣。
老仙一看，哟还来气来了。也不计较。说，你说的这个盘是当然的，刚那个盘，你忘了指要。只记得组合。这盘也是，你只看到了斗标，怎么就没看到命立败地，地耗破碎等守照着。斗标是什么，斗之所指，万物齐春。是以这人聪明而文善。但说富贵，你看所会照的星，无不是直破的。怎么可能富贵呢。你想下，斗标转动，就定在那宫了，要都照你这样论。那一个月当中，就有1/12分之一的都富贵了。要照你这样论，那国家都不用科举了。直接人口普查不就行了。
又有甲戌生于十月丑时，寅上立命，值斗杓兼禄勋长生得局入格，此为上格贵命矣；无贵禄守命,得生旺宫，亦为中格；有劫刃耗的相刑，则为下格。嫌值经纬破局。
比如。甲戌十月丑时，如是寅上立命的。都是斗标。那你就要分啊。如果兼吉兼又和上面一样不破。那自然是上格。如不兼吉，但得生旺，中格亦成，如再加凶，凶多不为吉断，自然之理。
注意用词。前则无破，得垣局。此则兼贵禄。
又问：卦气在身命宫者主荣，反为执鞭坠镫之人，何也。
果老曰：可详验之，若非劫刃雄雌拱夹命位，亦是天耗地耗守照身宫，要知用此为荣，则于斗杓相似。
憕问，那如是卦气呢。老仙曰：叉的，一样。无不和前面一样。不能看单纯组合。要指要，要无破得局，要兼吉。不然搞出那么多基础点来干嘛。
又问：唐符、国印守命为奇，且如丙辰生人，安命在丑月，身在子，唐符在身，国印在命，不富不贵，何也。
答曰：甲寅旬中子丑空亡之地，土空则崩，何富贵之有。
李憕无语了。老仙讲的都对啊。好吧，我还是不信你。你看我见到一个，唐符国印在命。还没刚说那个会凶的。垣局也得。一样不富不贵。你老怎么讲。
老仙很蛋定说：这个太简单了，空了啊。都空了，要是有个太监跑过来跟你讲，他有蛋，你也信？蛋是有的，但都空了，还是真蛋不。
前则指要，垣局得位，兼吉兼凶，此则空。
又问：阴注阳受，身命守之，则可化凶为吉，更兼吉曜，乃是名利之人，且有庚辰四月卯时生人，立命酉上注受之地，犯刑而死者，何也。
老仙曰：此金为阳刃之杀，又值咸池居命，甲戌旬中无申酉，将何为美。岂不因酒色之中而害己亡身也。
到了现在，李憕也开始不淳厚了。加问了个：庚辰年四月卯时，酉上安命。因为庚辰年，庚刃在酉，要照你老仙这样讲，蛋不成蛋。那刃也当不刃啊。还特意在前面强调阴阳注受，以误老仙。
果然老仙上当了。先言刃凶。只是马上又反应回来了。点题道：甲戌旬中无申酉，你别蒙我，还好没就你的题去解，不然出丑了。还阴阳注受呢。得，我也不跟你扯。你看下，四月卯时，太阳兄弟在那？命与太阳逢空，这象不就出来了嘛。整个混混嘛，吃喝玩乐的，能不出事嘛。
又问：天马地驿，吉凶何以参详。
答曰：归垣入庙则吉，遇贵禄者最妙，得长生旺相犹美；嫌值空亡，不宜天耗地耗休囚死绝，又忌克战刑冲。
到这一步，憕明矣。论命者不可组合论，当身命，当承指要以为宗，得垣局以为美，兼吉兼凶以论。老仙亦不再调侃李憕。则直问直答。
憕说：呵，还是你老心灵心巧啊。我错了。这个老仙，如是这样。天马地驿的吉凶怎么论啊。
仙曰：和前面一样，得垣等为吉，如兼得吉禄就更好了。也还是和前面说的一样，像这些好的东西，别空咯。等等
到这句还有很关键的地方。这句藏得不是一般的深。当然对古人来讲，估计是自然之理。就是，你论天马地驿，你没事做扯个天地耗干嘛。当然，实际学果老，这东西不必太计较。对我来讲，也只一种自证而己。
又问：天地人三元，祸福何以取用。
答曰：或为官福之星，或会命度之主，或遇田财会此之间皆美，当详十干变曜，又看入垣升殿。
且如三元皆会官福，则为贵格；会田财，则是富翁；会命度主满用，犹奇。中间驳杂，必细推详。
那么天地人三元呢。怎么用好呢。前面是吉凶，后面是取用。一词之间完全不同。
仙答曰：像这么好的东西。当然要用在好的地方，重要的方咯。
又问：寿元星照本家，何以取断。
答曰：寿元星居于命位，宜临禄贵生旺之方，乃为吉论，不杂者尤妙。
那么寿元星来照我本家，又怎么断呢。前则吉凶，取用，此则取断。一词之间不同完全不同。
仙答曰：即然是论寿元，当然是寿元星长得好才行咯。不然即然入了本家，长得不好，不是找虐嘛。
又问：官朝阳不贵者，何也。
答曰：格局高强，更兼官禄朝阳，则为至贵。若命元弱矣，纵官主朝阳，有何补焉。
原来是这样，你说美莫美乎官福，这东西是最重要了吧。这最重要的东西，本来朝着阳是最强大的了。但我看太多人是这样的组合了。但也很是不贵的。这是怎么回事呢。
仙曰：无非身命也。无非体用也。
至宝者，致宝，至取之宝，致取之宝，致用之宝。果老诸篇精义。能讲的其实都讲了。但能用的，又有多少呢。所以称为至宝。学一样东西，如像李憕这样去思考，则离之不远矣。学一样东西，能像至宝一样去一一通理，则离之不远矣。一样东西的吉凶怎么分别，怎么取用，怎么取断。怎么五行，怎么垣局，怎么兼吉兼凶，怎么才能不离根本。试问，从学的角度讲，这篇那样东西没讲？是以诚为至宝。
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