九紫辰：果老星宗的编者陆位，将李憕问答放在起例后的第一篇。有很多东西己可以说明了编者之重。如看星命朔源，则这篇是放在通玄之后的。后人因陆位之编而起争见，实无必要，而争见亦无非是霍光之评而己。我手上的版本，眉批为李憕问答。而朔源则称《果憕问答》。在编次上也有分别。朔源则以分金论为首，以分金方能定天地也。果老星宗则以先天口决为首。则各有所理致。问答者，诸篇并一之问答。所以学者会看到，前后语言的连贯性不是很强。单一篇里面皆如此，断节连连。显为后人口传而不成文者，以致愈传愈失。加上古抄往往注与原文一起，无好的版本以区分，整篇看上去，上下不相接，言语间也很不相联，或多有缺字，或有后加之者。但理上的连贯性则环环相扣。此篇无不直达教人以如何起手，如何看命。实星家直达之文。“谈星之要，实不外乎此”诚良评。是以不可强词，只能意会其意即可。本注采用星宗版本编次而注。但一定要明朔源的排列其实更直达。再而如老仙曰不与世遇语，在朔源里亦不在先天心法篇。不可被文词迷惑。如再加以考据之法，则老仙说，“汝淳厚语”。与“李憕期我于衡庐”一相执对，可以明见，评人生禀赋分金论，当为首。全称为：“通玄先生评人生禀赋分金论”。等等。
老仙曰：我之不与世遇，无他，盖世变人轻，不可与传仙道，惟汝淳厚质朴可传。
憕曰：仙道不愿学也，但星命之中，愿闻一二足矣。
（先天心法者，老仙有先天之机，观天之命而得于心，其验如神。故谓先天心法。）
果憕问答其实是一个故事。当我们这样去想时，整个四篇才能连起来。比如这里，老仙说“憕啊，你是个忠厚之人。”为什么老仙要这样讲呢，这时要你们回到分金论里面。分金论发生了一二件事，其中一件是权贵杨国忠问命，从果老作答作色语来看，明显是杨大人通过李憕来问。然后老仙直言其不得其死。很明显，李憕没将这话转给杨大人，因为这太惊人。第二件是，李憕很直接，如张巡命时说，“老仙啊，人家正贵盛呢”。意思就是对你老这样断这命表示怀疑。老仙很生气说：“贵盛能顶得过天命嘛”。等等，都可以看出，李憕的“淳厚”。
同理，自古一等之人求仙问道。何以到了老仙要传其仙道时，李憕居然不愿学。
则要看分金论里面，“期我于，和明皇试酒”如连起来就是，李憕是皇帝叫去安排和招待果老的人。或为掌管秘府之人。或为就是个小卒，心想，这么高深的东西我就不学了。倒是因与果老接近中，看到了星术的神奇，比如果老能先知有难。比如果老能断知杨家小儿不过日，如果老能断知金刚之不存。无论李憕是受命于秘府还是就是个招待人，使得憕，于是仙道不学，而只愿学星命。而从后天口决中”自幼从师“语，及李憕引天纲语看。则李憕在故事中的角色，更偏向于秘府机构的工作人员。
是以故事就这是样了：明皇招老仙入朝，让李憕跟着，然后李憕带着旨义。在见证了老仙的神术后，从而问之。里面更参杂了权贵人员借李憕之手以问命事。然术不可以轻传。是以当再拜而受教。而李憕者，虽淳厚而质，但也是好学之人。于中各篇可以看到，李不断的问。而且有些问法还是很质疑的问法。如至宝论的问法，就显然是从学久而问之。并且皆是反例。就好像是“老师，你看啊，你说的这句怎么的怎么的。但我认识的一个人怎么的，怎么的，和你说的不同，你的断语不准啊。。。等等”如果你能故事串起来。整个过程会显得很有趣。
仙曰：推命之术，必在乎精。先观主曜，次察身星，当以二十八宿为本，
以十一曜为用。
（以三百六十五度为本源，以木火土金水日月气孛罗计为用神。）
尊莫尊乎日月，
（日为众曜之尊，月乃一身之主。）
美莫美于官福，
（官星显而必贵，福星强而必荣。）
贵贱定格，
（如文武两班、君臣庆会等格；或乾坤否塞、风雷相薄数例。）
贫富论财，
（如财居财位、田入田垣等局；或财星失陷、田逢空耗数例。）
贤愚识其高卑，
（贤者木气扶身、金水坐命之类；愚者土孛混杂、金水背驰之例。）
寿夭究其元气，
（寿者田星司令、寿元逢生之类；夭者主宿失垣，身星傍鬼之例。）
此先天之大要，
（系先天心法之妙，是谈星大要之旨。更有凡例具于后。）
这一整句，基本就是果老仙术的总纲了。日月，官福，格局，田财，贤愚，元气。
而这些无不需以：先观主曜，次察身星，以二十八宿为本，十一曜为用。注意“先”“后”“本”“用”。一字之间，古人用词之重。什么为先，什么为后。什么为本，什么为用。下面则是举了一例。实际这例举的并不好，而且文词间显与上面这段的立意配合的不够。这个是要深思的。
且如命泊尾火虎，并箕水命者，以水火二星为主。
（假此寅命例推之。）
比如寅宫命。寅中有箕尾。则水或火星为主。即然为主，则要“先观”。后再察身。为什么言水火而不言木呢。以二十八宿为本。
其一，木同水入轸，月居井，日居昴，火躔尾，更得夜生，此则一品之命也。主人呼吸若雷，身长大，性刚强，有威权，更生天地之心，好山水之乡，非凡人之命也。
（此言寅宫尾箕，坐命合格论也。）
大意为水与木星同入轸水度，月的话居井。日居昴。到这里其实就要断语了。以水木清华而月居八煞。水则居轸殿官宫。如是火，而火躔尾而得殿，月则在井恩度，更是夜生，火以权亮。则一品之命。看到这句，不知学者看出什么来没有。得殿得恩得时为最妙。而下面一句，则取从阳从阴。
其二，二曜朝阳，一星伴月，二品之命也。
（二曜火也，一星水也，火星朝君，水星辅日之类。）
到此，则或朝阳，或伴月。尊莫尊乎日月也。
其三，火星入奎娄，金水会翼轸，太乙抱蟾，兼以命主逢生，身主得垣，福禄不背，皆二品至五品之命也。
（此言命主居垣，官福居禄，身星傍母之类。)
到此则得垣。
其四，火土得牛，长庚朝斗，水日坐天门，月到金牛，木临箕壁，金水朝阳夜，火逢阳于虚，自五品以至杂流也。
到此则庙旺
（此下皆系寅宫坐命之论也）
其五：合前等星，或命度主，官禄主受伤，身命不高，田财有好星拱夹，巨富之命也。
到此则转论官禄，美莫美乎官福。而命身为人根本所在。使官禄不成，而田财有好，则取富。为“用”。田财官福，人生之用。
其六，身命稍入局，水木入命宫，医卜之命也。
仍身命。取其星用，水木清灵，而木仁之星。将九流的看法给提示出来。
其七，罗星入命，刑杀星高，武将之命也。
使正星不得，而偏余得用，再配刑星而星高，则武将。将正偏之用提示出来。将武人的看法给提示。
其八，气照身命，妻子官福俱背，或命主入三宫，皆僧道之命也。
将僧道的看法提示出来。
其九，身守迁移，主居六三，过房之命也。
将外迁过祖的看法给提示出来。
其十，主在前，杀在后，身命受克，八宫有恶星，皆残疾之命也。
将残疾的看法给提示出来。
其十一，女命须身清、夫明、子秀，水火入垣，皆富贵之命也。
将女命的看法给提示出来。
其十二，身星弱，子星陷夫宫，杂金孛入命，娼妓之命也。
将娼妓的看法给提示出来。
其十三，又兼气照身命，夫星受伤，子星受克，师尼之命也。
将师尼的看法给提示出来。
其十四，身入迁移，孛罗计守命，夫宫受制，三嫁不休之命也。
将多婚的女命给提示出来。还有什么没提的。好像都有了。从官贵贫富九流文武女命。。。。
此先天之妙法，后学当融会之。论命如鉴照形，罔有不中者矣。
为什么要起个先天这样的词。论人命，你讲一千论一万。连个人生富贵都不定。然后去说，啊，你今天吃了个面包，人反馈说，大师威武，神准。然后再论，啊，你今天中午不想吃饭，你想减肥，大师威武，神准。是不想吃了，不够中午饭的钱了，倒不是想减肥。
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