明代术书《三命通会 论人元司事》关于世界本原说:夫一气浑沦，形质来离，孰为阴阳？太始既肇，裂一为三，倏息乃分，天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴。人位乎天地之中，禀阴阳冲和之气。也是说天地起源于“气”。又说：“天髙寥郭，六气回旋，以成四时。地原幽深，五行化生以成万物。”(《论五行生成》）清代术书《子平真诠·论十干十二支》说：
“天地之间，一气而已。唯有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动极静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阳少阴。有是四象，而五行具于其中矣。”
《滴天髄》说；“欲识三元万法宗，先观帝载与神功。”刘基注：“天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。”任铁樵注：“干为天元，地为支元.支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载。五行播于四时，是谓神功。乃三才之统系，万物之本原，《滴天髓》首明天道如此(《天道》）其他类似的论述还有，不再一一引述。
我们可以对比一下《周易》和《内经》对于世界本原的观存。“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”(《系辞上》）八字顾问网原创文章。
混沌未分为太极，太极生阴阳，阴阳生出太阳、太阴、少阳、少阴四象，然后产生天地雷风火山泽水八种物质。
“天地感而万物化生。”（《彖传·咸卦》）
“天地交而万物通。”（《彖传·泰卦》）
这两句的意思都是阴阳二气相交，产生万物。
《内经》关于世界本原的观点与《周易》类似，认为阴阳为天地之本。
阴阳者，天地之道也。万物之纲纪。变化之父母。生杀之本始，神明之府也。(《内经·阴阳应象大论篇第五》）
天有精，地有形。天有八纪，地有五星。故能为万物之母。(《内经*阴阳应象大论篇第五》)
可以说，《内经》、《周易》和生辰八字命理关于世界本原的思想是基本一致的。相比之下，还是生辰八字命理的思想中唯物主义的气息更重一些，因其明确指出“气”为万物本原。而《周易》和《内经》尚未做到如此明确。
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