练拳贵在悟拳，悟拳贵在找感觉。太极拳的内在感觉是习练者将领悟到的拳理习练“上身”的体现，是“心悟”到“体悟”的升华。因此，打拳时的内在感觉反映了习拳者太极拳水平的高低，是关系着我们能否步入太极拳殿堂、获得最佳健身效果的关键所在。有了内在感觉，我们就能在享受太极拳的快乐中健康长寿；缺少内在感觉，练拳如同做操，费力不讨好。那么，太极拳的“内在感觉”究竟是些什么？由于感觉是个性化的产物，千差万别难以表述，但这并不是说太极拳的内在感觉无规律可循，笔者选出了以下九种感觉，与拳友们切磋。
一、“骨升肉降”的感觉
“骨升肉降”是指习练者骨架挺拔上撑的同时肉体松柔下坠的感觉。人属于地球生物，肉体自然会受地球引力而下沉，人之所以能够站立，全靠骨骼向上的支撑，所以说“骨升肉降”是人类克服地球引力进行运动的必然。然而在练拳中是否能具有“骨升肉降”的感觉却是另外一回事，只有当你的身心真正放松下来后才能体会这种感觉。……“骨升肉降”还揭示了行拳时骨与肉之间的关系：骨肉分离。“骨肉分离”是行拳时骨升、肉降、关节松的感觉，如同脱骨扒鸡，只要将鸡骨架提起来一抖，鸡肉就会离骨脱落。拥有这种感觉，说明你的肌肉没有紧裹在骨骼上，已经处于放松态。
肉体的下沉标志着“松”，……骨架的挺拔标志着“刚”……找到“骨升肉降”的感觉，就为开启太极拳“刚柔相济”的大门找到了金钥匙。……在行拳中，我们还要做到“三松三竖”：松肩竖颈，松胯竖脊，松踝竖腿，借以使“骨升肉降”的感觉保持贯穿套路始终。
二、“自身重量”的感觉
“自身重量”的感觉是指行拳时我们觉得四肢如同负重。由于人生来就在地球引力下运动，以至对自身肢体的重量失去察觉，我们只有在体外荷重时（如拎一桶水）才会有负重感。如果你在行拳时感觉到四肢的沉重，就说明你的身体真正放松了，放松的状态越好，肩、胯关节松开的程度越大，四肢的沉重感就会越大。这种沉重感是僵力去除、身心放松后肢体受重力作用的结果，所以拳论有“由松入沉”的说法，可见“沉”是对“松”的验证，……
“地心为第三之主宰”、“足掌为第三之宾辅”，强调顺应地心引力来“主宰”行拳，即利用自身的重力和地面的反作用力来推动拳势进行。这句话突出了地心与脚掌的关系，沉从脚落，提从脚起，“沉”是顺应地心引力，“提”是利用地面的反作用力。沉与提应趁着拳势的蓄发变化而转换：发势时为沉，脚掌植地生根，利于打击对手，用的是地球吸引力；蓄势时为提，身体轻盈灵活，便于动作转换，用的是地球的反作用力。这样，依靠身体的虚实变化透过脚掌来顺应地球的引力和反弹力，将地球的势能转化为行拳的动力。……所以能够善用自身重力和反弹力来行拳，找到身体“如水载舟行”的沉浮感，才算进了太极之门。
三、“脊柱行拳”的感觉
“脊柱行拳”是指以脊柱为主动、以手脚为从动的行拳方式。学拳初期，是用手脚来打拳，使得是局部力和僵力。进而学会了以腰带脊，发挥腰部的枢纽作用，再随着功夫的加深，“腰”会逐渐成长：先是与胯连成一体，以腰胯来带动手脚，接着脊柱上下伸展，形成一个连接百会和会阴穴的身体中轴线（也称“中垂线”）。臂和腿好像牵挂在身体的中轴线上，行拳时四肢在中轴线的带动下运动，起于中轴线，终于中轴线。……动手不动腰为僵手，迈步不用腰为死步。上肢要体会“以腰带臂”的感觉，下肢要体会“步随身换”的感觉。……
我们常说：“四块松，全身松”，全身的放松关键在于肩胯的放松，……
在太极拳中脊柱有三种运动方式：上下拉伸，左右转动和前后张弛。脊柱的“上下拉伸”使人体脊柱的S曲线得到适当调直，可以纠正头颈不端和突臀的毛病，做到身法中正。脊柱的“左右转动”是太极拳形成圆弧动作的动力源，是以脊柱带动四肢运动的主要方式。脊柱的“前后张弛”是说脊柱如同弓背，随着拳势的蓄发开合而含送张弛：蓄势时脊柱随着吸气微微后弓，称为“吞身”；发势时脊柱随着呼气微微前驰，称为“吐身”。行拳时脊柱随着拳势开合变化和拳势呼吸呈现出节律性的张弛，这是形成太极拳开合鼓荡的动力源。……
四、“周身一家”的感觉
“周身一家”是指行拳时“一动而无有不动”的整体运动。太极拳中不存在身体的局部运动，不单是举手投足，就连一个呼吸、一个眼神，甚至一个意念，无不是太极拳整体运动的组成部分。这种整体运动观，是太极拳区别于日常生活及其它一些运动项目的重要特征之一。……
杨澄甫曾经强调过：“练太极拳者不动手，动手便非太极拳。”……初级阶段是练形，要体会“太极无手，腰便是手”的感觉，也就是上述“脊柱行拳”的感觉。中级阶段是练气，应体会“太极无手，气便是手”的感觉，要求呼吸能够顺应拳势的变化，使呼吸和动作相辅相成、互引互随，身体有开合胀缩感。高级阶段是练神，须体会“太极无手，神便是手”的感觉，要求以意导气，以气运身，使神意、呼吸、动作三结合，意到、气到、力到。全身关节放松节节贯穿，筋肉化僵为柔，身体像是一个具有弹性的柔性浑圆体。
五、“身如气囊”的感觉
“身如气囊”意为行拳时身体如同一个充了气的大气球，随着拳势的蓄发、开合变化而胀缩鼓荡。蓄势时，体内能量流（“内气”）由四梢向丹田回收，身体有收缩感，此过程称为“合”，属阴；发势时，体内能量流从丹田向四梢扩散，身体有膨胀感，此过程称为“开”，属阳。我们把身体随着拳势蓄发变化产生连续的、有节律的胀缩感称为“开合鼓荡”。…...
身如气囊的胀缩感其实就是我们常说的“棚劲”，“开合鼓荡”就是体内棚劲充盈变化的结果。棚劲是刚柔相济的弹簧劲，是具有球体感的膨胀劲，是太极拳捋、挤、按、采、列、肘、靠等所有劲力的“母劲”，因此太极拳又有“棚劲拳”之称。太极拳棚劲的鼓荡、充盈程度标志着习拳者功夫的深浅，对技击和养生效果影响极大。……
六、“吸缩呼胀”、“吸轻呼沉”的感觉
“吸缩呼胀”和“吸轻呼沉”是身体“开合鼓荡”与拳势呼吸相配合的感觉。“吸缩呼胀”的感觉是：蓄势时，随着吸气内气由四梢向丹田汇聚，身体产生收缩感；发势时，随着呼气内气从丹田向四梢扩散，身体产生膨胀感。“吸气呼沉”的感觉是：吸气时有气流沿督脉上行（“气贴背”）之感，身体上提变轻，使蓄势时身体转换轻盈灵活；呼气时有气流顺任脉下行之感，身体下沉变重，使发势时打击对手沉稳有力。由此可见，拳势呼吸很好地顺应了拳势的蓄发变化，是太极拳运动最合理、最自然的呼吸方式。
拳势呼吸的方法用四个字概括就是“蓄吸发呼”，即蓄势时吸气，发势时呼气。只要方法得当，掌握拳势呼吸并不难，这里向拳友推荐如下方法：
初练时脑子里只需想着动作，不要考虑拳式呼吸。太极拳不是呼吸操，不要用“蓄吸发呼”来限制自己的呼吸，这样做会造成呼吸紧张和憋气，对身体反而有害。行拳时呼吸要遵循“细、匀、深、长”的原则，任何时候呼吸都要以放松和舒适为本。在套路动作纯熟后就应该习练拳势呼吸，方法其实很简单：只要想着在“定势”时把气呼完即可。因为定势是发势向蓄势的转换点，接下来你就自然会在蓄势时吸气。……当你在行拳中有了“吸缩呼胀”、“吸轻呼沉”的感觉时，说明你的呼吸已经融入到身体的开合鼓荡之中，开合趁着呼吸，呼吸促使鼓荡，形息互引，形气合一。这时你就掌握了拳势呼吸的奥妙。
七、“手指胀缩”、“掌心吸放”的感觉
“手指胀缩”、“掌心吸放”是身体开合鼓荡“形于手指”的感觉。既然是“身如气囊”，手掌作为气囊的一部分，自然会随着身体一起胀缩鼓荡。蓄势时，随着吸气掌心微微内凹，劳宫穴内含，手指有被气抽向丹田而收缩变细的感觉；发势时，随着呼气掌心微微外凸，劳宫穴外放，手指有丹田向外充气而膨胀变粗的感觉。手掌心随着拳势蓄发开合所形成的这种凹凸吸放变化，有类似吸盘吸放的感觉，其实这就是太极拳常说的“粘黏”劲。……
……要求学员在推掌时掌心有外凸之意，收掌时手心有内凹之意，以此体会太极拳的“粘黏”劲。……手掌是身体感觉最为敏感的部位，故有“太极功夫手上看”的说法，有一天你在行拳时随着拳势蓄发变化手掌出现了胀缩、吸放的感觉，恭喜你已经踏进了太极拳之门。
八、“口内生津”的感觉
“口内生津”是行拳过程中口内唾液津津不断。杨式太极拳家李雅轩先生说：“练后有甜液生于口中，便是练之得法处，身心已感泰然。假如练后口中没有甜液发现，这便是练之不得法，心神未静下来，在这种情形下，就不必按时练功了，当速请太极拳明师指正了，否则毛病暗出，则更不易改正。”
练太极拳应当是一个享受太极拳的过程，而不是拿太极拳来折腾自己，行拳时口内生津便是身心舒泰的一个标识。太极拳练得是否得法，验证的方法很简单，就是一套拳练下来看看口内是否甜液津津，身心是否舒适畅快。太极拳的道理千条万绪，归根结底就是一句话：“一身舒适为万法宗”。陈式太极拳家冯志强主张“打拳似休息”……
……“白玉齿边有玉泉，涓涓育我度长年”，愿每位拳友都能在享受太极拳带来的酣畅舒美中获得健康长寿。
九、“天人合一”的感觉
“天人合一”是习练太极拳的最高境界，指行拳时将自己的身心融入天地之间，在与大自然进行沟通和互动中获得快乐和升华。太极拳理认为，天地为一大太极，人体为一小太极，行拳时将自己的小太极融入到天地的大太极之中，做到“天人一气”和“天人一理”，便可进入天人合一的境界。现代物理学认为宇宙万事万物都是能量存在的不同形式，能量的聚散变化决定着事物的变化与归属。我们祖先将能量流的汇聚称为“阴”，将能量流的发散称为“阳”，所以天地大太极就是宇宙间能量“阴聚阳散”的表现。太极拳由蓄、发两种拳势互变而成，蓄势时人体能量由四梢向丹田汇聚，为合属阴；发势时人体能量由丹田向四梢发散，为开属阳，所以人体小太极是人体能量“阴聚阳散”的表现。因此行拳时人体通过能量流（内气）的“阴聚阳散”产生开合鼓荡，使个人的拳势与大自然的气势相合，从而实现“天人合一（能量流）”和“天人一理（阴聚阳散）”。……
……你进入了天人合一的佳境，就能从中得到自我陶醉和升华。
古人拳谚说：“打拳不懂窍，等于瞎胡闹”
（1）主窍：
（2）中窍：
（5）尾闾窍：
（6）夹脊窍：
（7）玉枕窍：
勿忘勿助，至大至刚
大脑有许多奥秘，这些奥秘并不神秘。古代先贤早就是感觉到了，而且实实在在地应用这些技巧。
现代科学发现了许多许多大脑的细节，但是并没有能够对大脑有一个细节之上的理论认识。这并不是不懂，更多是不敢。最简单的一个道理：人的任何思维和行动都是脑神经的“机械”工作的结果。这个结论，没有人敢于承认的。承认了，就失去了自我，因为：一切都是血肉的机械动作的结果。人没有自我控制！
这个世界上，就没有一个“自我”，只有血肉。谁有胆量承认这个事实。
事实就是这样。中华古代先贤早就承认了，而且承认之后，豁然开朗，反而“无所不能”。
“勿忘勿助”，是薛颠反复强调的高级功夫。什么意思？就是说，不要去“强求”。人没有自我。人只是自己的“血肉”人体的看客。大脑自动地会把结果告诉你。我们只需要“等”。这就是“勿助”。
“勿忘”，是说思想不能“换台”。看书，要眼睛看着，不能看傍边的东西，但是心也不能急。我小时候得一个高人（初中数学老师）指点，做数学题，特别是几何，无往不利。如果第一眼不能有答案，我就拿出圆规和直尺，规规矩矩地把图画出来。在画的过程中，一切都清清楚楚。“事非经过不知难”，做一遍，什么都知道了。这就是“勿忘”。
任何复杂的东西，只要去 sense it, touch it,feel it, solutions come automatically.（作者萝卜酒）
修练太极拳之道至简，先减法后加法。所谓减法即老子所言：为道日损，损而又损，以至于无为，无为而无不为。所谓加法即老子所言，道生一，一生二，二生三，三生万。所以站桩先站无极桩，再站技击桩。无极桩为减法，技击桩为加法。李雅轩说过：“学习太极拳的进程，是由硬到软，由重到轻，最后到空无所有；是从丢掉大力硬力到学会只用最小的软力的过程。只有逐渐丢掉硬力，柔软的程度才会日渐增加。柔软之后的发展方向必然是轻灵、虚无。”。大师说的是减法。为什么大师反复强调减法呢？因为人们不愿意舍，舍不得嘛！无论修道还是练拳，重点在减法。有个万行上师说：“万念变千念，千念变百念，百念变十念，十念变一念。”这就是减法。那么，减一点就加一点（实际无止境），减的是什么？减的是人为，加的是什么呢？加的是精气神。精气神的充足，无中生有，产生浑圆劲，有的叫内劲，这个是无为之法。减法分分性和命两方面来减。在性上减就是减少杂念，在命上减就是变大力为小力。加法分有为和无为。精气神的增加为无为而为，拳法的学习属有为之法，如：太极拳十三式之法。届时身形自然符合《太极拳十要》一部分，在减法的过程中，什么气沉丹田啦，虚灵顶劲啦，等太极拳十要一部分，便会一一上身，这就是加法。总之，一减一加，一舍一得，太极拳之道。当今学拳教拳的毛病在于，我猜测是因为没有减法，只有加法的原因。（作者风中之柳）
李敏弟谈太极拳的练法
我采访过数十位国内外各派太极拳的传人、名家，对太极拳的历史和现状有些了解。我知道四川省成都市过去有一位杨澄甫的弟子叫李雅轩，在四川传播太极拳，为四川的太极拳发展贡献很大。他已经去世，我一直想采访他的后人和传人。1998年底，藉到四川开会之际，在太极拳朋友的引见下，采访了李雅轩的女儿李敏弟。
李敏弟说她6岁时在父亲的督促下开始学拳（在兄妹4人中只有她一人学拳）。她从小生活在父亲身边，直到父亲去世。父亲对她要求非常严格，每一招每一式要一丝不苟地演练到位。一次父亲教她练剑，在练到“左右拦扫”这一招时，见她用剑意识不清，几次动作都做不到位，于是用手捏住剑尖，叫她用腰来带动。不但拳的动作劲路要清楚，练习兵器也要明确用法，特别是要明确兵器使用的部位。有时在家中，房间狭窄，演练兵器不能施展开来，父亲就用鸡手掸子或裁缝用的尺子作兵器来教她如何挑剑、如何沾化等。李敏弟的拳和兵器就是这样一点一点日积月累地学习下来。到20岁时，她已经掌握了太极拳、剑、刀、枪、武当剑、对剑、对枪、推手等。
李敏弟说，父亲在外面是一位威严的太极拳老师，在家里是一位很正统的父亲。父亲十分喜欢身边这个小女儿，有心培养她成为太极拳的传人。李敏弟没有辜负父亲的期望。父亲去世后，李敏弟和父亲的弟子陈龙骧结成伉俪。夫妻俩志同道合，对李雅轩留下的太极手稿和书信加以整理，著书立说；同时不断参加一些省市和全国的武术比赛，通过公开的武术活动表演李雅轩所传的太极拳；并且在不同的场合授徒，可说是桃李满天下。现在，陈龙骧和李敏弟在成都市成立了节雅轩太极拳武术馆，国家体委主任伍绍祖为武术馆题写了馆名。
李敏弟得到父亲李雅轩的真传，对太极拳的练习方法有精辟的认识。
李敏弟说，太极拳的练习要保持纯正的风格，这个风格是在大松大软中落实的。松软不是身体的哪一部分，而是整体。她说：“父亲作过一个比喻，要提起一件衣服，不管你提它的前襟、后摆、袖子，都提不顺。只有提领子才顺，一提领子其他部分都被很顺地提起来了。这衣服是垂下、松软的，也是整体的。太极拳的练习也是一样。”
李敏弟指出，一个人在练太极拳时要问自己：我松了没有？松透了没有？她说：“我对我的学生说，学拳第一天叫你松软，一个月以后也叫你松软，一年以后也叫你松软，10年以后也叫你松软，几十年以后还叫你松软。为什么？时间延长了。功力在长，对松软的要求也就更高、更深入。这就是太极拳的拳味。练习太极拳动作的作用是什么？是增长内劲，内劲是从松软的动作练习中产生的。所以，要在练拳时找这松软的感觉。这种感觉最细微的是什么？是好象在空气中感觉到了阻力，也体会到了自己身体里气血的流动等等。”
她说，太极拳练习到真正松了的阶段，全身都有气布满，前后左右都撑满抱圆。“父亲有一个比喻，太极拳的练习好比伞的撑开。伞不用时收起来，放松了；用时撑开，此时伞面是绷起来的。不是硬也不是懈，是整个铺开的。整个伞面是完整的，伞面上的每点都处于整体中，张力是均匀的。太极拳练习松软的情况与此类似。”
她特别强调松腰。她说，不松腰，力沉不到脚根，力量就不能从脚上像弹簧那样反弹上来上下贯达；不松腰，气也不能布满全身；不松腰，在练拳时胯也送不出去，步会迈得很小。拳诀上说“命意源头在腰际”，要多从腰上找。
在谈到“用意不用力”时，她说，用意不用力是存在的，实际上是叫人不用后天的僵劲。僵劲是后天的生活习惯，要把它丢掉、丢干净。如果不丢干净，让它老是呆在身体里，就阻碍气血运行，阻碍练习的进境。正如人一辈子要同自己的毛病作斗争，克服自己的毛病一样，练习太极拳的人也要一辈子与自己身上的僵劲作斗争，做到大松大软。比如揉面，将面揉得越软越透，面筋才能拉出来，太极拳是极柔软才能做到极坚刚。
李敏弟认为，现在练太极拳的人大多处于健身的水平上，深入不下去，原因是多方面的。她引用了她父亲的话说：“学习太极拳要有真正练太极拳的老师，要有悟性，还要有时间、有精力来练才行。所谓学拳要有缘分，这个缘分是条件。几种条件具备才能练好太极拳。现在练拳的人多，但真正练得好的人少。”
李敏弟畅谈太极拳练法的一席话，但愿对广大太极拳爱好者有所启迪和帮助。
（选自双丰收）
现在有很多人按摩特别信精油等按摩用油，我更强调按摩要好好用手。这就是之前所讲的，人所有的大秘密全都在手上，手的所有指尖全是经脉相交汇之所。现在，对运动员有一种测法，是专门测试指尖气血的，如果里面有轻微的跳动感，这种就算通了。指尖脉跳动得越厉害，把脉越准，它对生命感知的能力就越强。其实我们平常没事应该多锻炼指尖，像拍手啊、鼓掌啊，这些都是很好的动作。十个指尖的头相碰，这个动作可以有效地防治老年痴呆，因为气血全都在指尖上。
跷大拇指，要么是夸赞别人，要么是傲慢
食指跟本能有关
心越跳得厉害反而是心脏轻症
手的握力越大，肝气越足，人越长寿
人死的时候是撒手而去
一、对太极拳内劲的初步认识
太极拳内劲的形成，在开始修炼阶段要通过放松等手段，结合意念、内气等因素综合磨炼而成。内劲的形成，是因为人体的筋骨、肌肉等结构产生了一系列变化，这种微小的变化不易被察觉所以许多人就误以为内劲仅仅是一种用力的感觉，而忽略了内劲的产生是人体结构微观上发生变化的结果。
让我们来了解下人体结构在内劲形成过程中是如何发生变化的。
什么是太极拳的内劲呢？可以肯定地说，内劲是一种肌肉力。任何人体的劲力是离不开肌肉力而无故产生出来的，不管你有多少内气，或用了多少意念，只要你移动身体，就必须用肌肉力。那么为什么自古以来太极拳的先辈们就直教导我们要练气，要用意不用力呢？其实这是练功的过程，练气或练意，都是为了更好地用力，更好地利用人体的肌肉力。这就是太极拳创造出来的奥秘，练太极拳就是要从练气、练意开始。很显然，内劲一定是肌肉力在“气”和“意”的配合下，所形成的一种新的肌肉用力的配合方式，民间常把这种力叫作“丹田力”。陈式太极拳中就有通过丹田内气的运转来练习太极拳的内劲的。但是也有其他的训练方式，比如杨式太极拳有的就是利用意念身体上的各种气圈、气球等来进行内劲的训练。为什么这样就可以练出内劲，就可以形成肌肉新的用力配台方式呢？原来，意识通过人的神经和内气，可达到调整矶肉的目的，肌肉的不同协调变化，就产生了各种的勤力。在这里，最重要的就是意识或意念，通过特定的意识，可以使肌肉产生某种变化。
然而单单认识到这点是很不够的，因为人们会产生一种假象，以为在太极拳运动的过程中，只有意识的参与，才能有内劲的产生，圆此练拳．用拳都不能离开意念，没有意念就没有内劲。而真实的情况是，内劲一旦形成，已经随时可以出现，就说明肌肉已经发生了某种变化，这时就再无需什么意念和所谓的导引内气来生成内劲了。
二、对太极拳内劲的机体结构认识
那么，当内劲已经随时可以出现时，肌肉产生了怎样的变化呢？
当今人们可能很想通过现代的生理学或解剖学来看到这样的变化，但是很可惜，目前的生理学或解剖学还不具备准确破解这种现象的能力。但是我们如果用构建于中国传统的医学与武术理论体系之上的经络理论，不必借助各种的仪器，而是直接通过对人体自身进行各种试验与观寮来解释这些内劲，将有可能得到比较台理的认识。
譬如：太极拳中最重要的一种肌肉用力方式就是“节节贯穿”，很多技术都是建立在这“节节贯穿”之中的，这是老一辈武术家自身人体试验的总结。这“节节贯穿”是如何贯穿的呢?很多人想当然地认为自己的肢体像老蛇那样蠕动，就是节节贯穿了。很明显，这种认识只着眼于最易观察到的大块肌肉群所做的同种运动，因此是很粗糙的。实际上，“节节贯穿”最重要的特征是，整个人体的各个肌群，在进行很精细的肌肉运动，因此必须存在一种精确的肌肉结构，能在同时间里互相联系互相挤调作用。
这种能使身体在不同的各种情况下随时做到“节节贯穿”的肌肉结构是什么呢？是全身肌肉在通过锻炼后产生的条有明确线路，能明确感受到的筋状感肌肉，民间就称之为“筋”。在有些拳种的理论中，也说到“筋”的出现。但是据说这种“筋”是看得见的，而且很大，很粗，那么这肯定不是我这里所说的“筋”了。太极拳练出的这种“筋”，是与经络的走向有关的．它的“筋”路。很多与经络的路线差不多，就是说经络参与了这种“筋”的产生(如图1所示，身体两条的“筋”的路线圈)。
可以明确地说，这“筋”不是我们解剖学中的“筋”，而是一种肌肉感，一种磨练出来的，高度协调的，有一定线路的肌肉作用力形成的线路，给人的感觉就是条筋或多条筋在同时用力。不同的劲力，有不同的“筋”。因此要练出各种筋来，是不容易的，要百练才能成“筋”。如果错误地理解成是解剖中的“筋”，你就发生了偏差，那么这根“筋”就无法体会到。
而且这种“筋”在身体中的存在不是条或几条，而是密布身体，功夫越浑，这样的“筋”就越多．越精细．越微小，控制身体的作用就越大，最后出现的如图2所示的身体结构。
从图中可以看出身体上已经形成了从头到脚很多的肌肉“筋线”，这些筋线可以看作是弓箭的弦，个个可以发力，传统太极拳理论中所说的“身体备五弓”的说法，只是个大体上的说法。真正应该是身体“处处备弓”，也就是“何处碰到何处发力”，这就是太极拳真正内劲的一个重要特征。
上述只是太极拳的一个纵方向上的筋线，这是不够的，还育横方向上的筋线，如图3所示。
这些筋都是人体经过不断练习后产生出来的，是光靠单的方法练习得不到的，它是通过练气、练意练肌肉等方式下，互相作用产生的结果。因此，“筋”是由肌肉统一协调作用而产生的力量定向作用的感觉，即“筋”是由肌肉力组成的，虽不可见，但可感觉得到。如果从细胞的角度来理解，这些筋就是肌细胞电荷有序排列的结果，使神经细胞能够控制定向的肌肉收缩。要产生如此精细的肌肉运动方式，没有经过正确的、艰苦的磨练是达不到效果的。所以说内劲的人体结构上的变化是微观的，是经络血气上的变化，是细胞电荷的变化，是肌肉协调用力调整的变化。在这过程中，你的肌腱，骨骼关节，韧带等在肌肉力的作用下，一定会也会发生一些看不到的微调，虽然看不出，但是有些现象是可以感觉得到的。
三、从“筋”看内劲的技击运用效果
有了对“筋”的概念认识，我们就会明白太极拳训练中强调“不用力”的真实意义。太极拳实际运用是要靠这种“不用力”百练而来的“筋”来实现技击的。而且用“筋”来进行搏击，就会给人不要用多大力的感觉，感觉很轻松，这时也不妨称之“不用力”了。这种“筋”显然变化多端，可大可小，可柔可刚，可散可聚，可圆可方，上下变化，左右逢源。只有具备这样的“筋”，才能在各种的场合中运用出各种劲力．才能在快速的搏击中做到“引进落空”、“粘沾连随”，也就是说这种由纵向和横向组成的“筋“的网络中，在每个点上都能发出各种劲力来。
关于这种“筋”，有一点认识是非常重要的，即这些筋是互相联系的，而不是僵死的、固定的，它可以通过对对手劲力变化的感知，做出恰如其分的反应，因此我们说的“筋”．如果用“活筋”来描述则更准确。
当你具备了这些“活筋”，你会发现你在练太极拳各家门派的各种动作，做各种发力时，都能运用自如，终于就会体会到各家门派只是道路不同，形式不同，而目的一样，这个目的最重要的一项内容，就在人体这种“筋”的构建上，寻“筋”的路径是多样的，不在什么门派，什么形式。只要是适应你自身的环境与特点，就是最好的路。
也许，在以往的太极拳理论中，并没有这样关于“筋”的阐述。本文只是从另一个角度看问题，是思维方式上的某种变化。在实践的过程中你会发现，换一个角度进行思维，太极拳的各种经典理论有可能更容易理解和掌握。
原文：大手http://blog.sina.com.cn/iandyouit）
练太极拳要讲大松大柔，有人甚至将松柔强调为太极拳的灵魂，这是有道理的。“要松，要松，要松，初学太极拳要从缓慢松柔入手。”当代太极名家郑曼青教导弟子时亦如是强调。郑曼青的师兄，另一位当代太极名家李雅轩亦强调，练太极拳要“大松大软”，“以全心全意地去想松”。但是，我们要思考的是，虽然很多人主张练太极拳要大松大柔，但为什么练不出功夫呢?一个很重要的原因，松柔有很多诀窍，其中有方法问题，也有层次上理解的问题。讲松柔若不得法，同样很容易走入误区。有许多人讲松柔，但练来练去仍然只是在肌肉的动作上做文章，有些人虽然常常觉得自己松开了，实际上是懈了，而自己并不知道。
如果松开就往下坠，这就是散了，或者出现所谓劲直往下坠的现象，形成重心下沉，则容易僵硬。要先解决人体往下坠的问题，就要注意立身中正，在保持提顶竖项之意时，要多感觉尾闾下垂。这也是杨澄甫先生提出的(脊梁与尾间，宜垂直不偏)的要求。很多人说要微收尾闯或命门外凸，对这样的提法，要注意练功处于不同阶段和不同人的身形体质问题。有的人命门外凸容易练成驼背，有的人患有腰椎间盘突出的问题，就不能讲命门外凸，命门反而应当往里面走。虽然是同样的一个要领，不同的人用起来也不同。
松开，就是各个关节都松开，是整体的松，是在心气神意放松的同时，全身肌肉放松，从头颈、脊背、肩胸、腰胯手肘、膝脚各部关节松透恢复自然，而且始终如。
要注意，太极拳讲松柔，实际上任何关节都有一个对拉拔长的问题。悬顶时一方面要头容正直，头顶百会穴有微微上顶之意，但同时整个身体放松保持自然下垂状态，如果要集中精神在脊柱上，脊柱关节放松，要注意悬顶的同时微收下颏，竖项，将颈部关节竖起来，颈椎关节的小韧带松开，如此悬顶才不会僵滞。
到肩膀时要注意松肩井穴到肘部时要注意松曲池穴，到手部时要注意松劳宫穴。
肩部是比较难放松的地方，肩关节松不开，其他地方也很难松开。所以有“肩寒全身僵，肩紧全身滞”的说法。杨澄甫在《太极拳术十要》中的提法是“沉肩坠肘”，但他实际上还是强调要松肩，他的解释是：“沉肩者，肩松开下垂也，若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不能得力也。”肘关节的松开，也有一个对拉拔长的问题。也就是肘往下松坠的同时上面也要有上拔之意感觉两肩有一种内在的松沉劲。其关键是“肘不离肋”和“肘不贴肋”。这里的“肘不离肋”之意，是指练拳时两肘有护肋之意，切忌飞肘。这里的“肘不贴肋”之意，是指两肘要保持松活圆融之意，两腋下犹如各夹一个鸡蛋，也有两腋下好像各夹着一个热馒头的说法，同时要意贯肘尖，如此则可体会“松开我劲勿使屈的韧性”。
含胸拔背的提法近些年有争议，有人提出展胸开胸敞胸的理论，都有一定的道理。但含胸拔背的提法无论在养生或技击角度都有其特定的作用和涵意。含胸拔背实际上是相辅相成的一体两面，含胸动作做得不好，就会影响背部的放松而脊背部为重要的内劲转换之所在，胸背部不能松开，自然会影响“力由脊发”。
所谓含胸，主要是指胸部有向内虚涵之意，放松自然，如此则可防止胸部外挺，呼吸不畅，但含胸不是向内缩胸，内缩则易成驼背，同样防碍呼吸的顺畅，影响练拳时的姿势和健康。
关于胸部的松，还有种空胸的提法，即膻中穴要有松空感，这也是值得重视的一种练法，不过，在初级阶段毋须求太多。无论是含胸，还是空胸，关键都是个“意”字，而不是肌肉的动作。实际上，上有百会上提之意，下有吊裆和尾闾垂直意，配合松肩坠肘，含胸的感觉很容易产生。
能含胸，自然能拔背。所谓拔，就是向上拔起之意。在初级阶段而言是指背部自然正直而生挺拔感，背部肌肉有舒展而微微隆起之意。一产生拔背感，脊柱自然节节松开沉落，拳势则易有气魄。古典拳论中有“牵动往来气贴背”的说法，在初级阶段即可感受，与人对峙时，能含胸拔背，亦可使对方感受到中心受威胁。到中级阶段，则须在背部更多地体会太极拳“气敛入脊”的内劲奥妙。那时背部圆融浑厚，甚至产生融化感，就像一个巨大的劲源枢纽，内劲如流水般在背部往来，往往是意念一动，就将内劲送往不同方向。推手技击中，则能做到“力由脊发”。
到腰胯部，在初级阶段，练太极拳讲立腰松胯，但同时要注意腰的直与沉，这也是腰部的对拉之意。腰部在太极拳的练习中地位非常重要，古典拳论中有“腰为纛”“以腰为轴”“命意源头在腰隙”等提法，但太极拳的练习是一层功夫一层体悟的事，初级阶段体会“以腰为轴”的意义与中高级阶段全然不同，中高级阶段重点体会的是“中空之势”。
胯部的放松在太极拳练习中同样很重要，因为胯是腰腿的转关之处，髋关节松不开，腰腿的动作就不能灵活协调，初学者体会胯松的问题，只要是上面有提顶之意，下面有尾间垂直下坠，臀部内收，好像要坐板凳而未坐之时的感觉就可以了，一般人觉得胯难松，是因为受平常感觉的错误影响。
脚下松，脚趾松开后，脚掌有微微上提之意，有的人叫“虚地”，有的人称“脚心吻地”，都有说法，但最好的感觉就是自然放松，最初还是讲平稳均匀的分布。也就是身体感觉在地面上均匀的分布，涌泉穴有亲吻大地之感。到了一定阶段可以有微微上吸之意，即涌泉穴微微上提。这也就是所谓的“脚心空”。
松开，在抓大的结构方面，重点是肩、肘、腕、胯、膝，脚的节节松开，但不是节节贯穿，节节贯穿的程度已到内劲练习的阶段，到那时要能够一气贯通。但节节松开是基础，松不开，内气就无法通过。比如说迈步时，很多初学者脚勾起来，就是因为踝关节没松开，大关节松开的要领找不准。
我们讲大关节松开要注意处处对拉拔长，实际上也是阴阳问题。“一阴一阳之谓道”，太极拳从外形上的初级阶段就体现了阴阳相济。手心手背，可以理解为阴面阳面，上身下身，虚腿实腿，都是阴阳的问题。到稍后的阶段讲“意”，意上也要分阴阳。我们看到很多教太极的老师，拳论背得很熟，但老师自己做不出来。松开，再往深层次，则有骨头，骨节、筋膜、韧带的放松。
横向松散练气圈
松散(第四声)，主要讲横向上的放松问题。前面讲的松开，主要是纵向上的松，但练太极拳，还要练习横轴的散，即向水平面方向松开(图3)。为什么肩、腰、胯三个部位难松?因为普通人的经验是对横面的散很难理解。一讲松，普通人比较容易理解，但也容易犯一个毛病，就是人的意往下松，劲就往下来，散不开。而横向的散，因受身体条件的经验限制，很多部位散不开，致使肩膀难松开，内气无法从胯部以下散出去，也不能通达小腿，形成练半截拳。
讲松散，气圈的练习是其中的一种方法，杨氏太极的肩圈、腰圈、胯圈这三道气圈的练习，在初步阶段实际上主要是讲肩、腰、胯的横向松散。也就是将人体几个大关节能够做到横向松开。不过，小的关节部位同样有纵向、横向松开、松散的要求。比如，掌上有没有横向的散7也一样有。太极拳讲的是一横一竖打天下，其中一项重要的内容就是纵向的松与横向的散。“手脚齐进横竖找，掌中乱环落不空”，这里说的就是所谓产生“掌上十字”的问题(图4)。再举一个较为易理解的例子，弓步推掌时，掌上既有前后的拉，也有左右的开，这样掌上的经络才能松开。采用不同的掌形也有不同的松散法。比如说内含掌、抓气球、抓排球，都是一个意向。能松开，能松散，练拳就会舒服很多。因为内气与外形动作相互通融，形成内气促使外形动作引领的一种动力，便可以产生周身上下通行无阻的感觉。到高深阶段，凡是向外都叫散，向内都叫聚，那又是不同的练法。选自《太极内功心法》
浅谈太极拳拳架准确的重要性
1.太极拳作为中华武术中的优秀拳种，其拳架的形成，即是武术攻防的需要，更是中华民族智慧的结晶。准确的拳架是有效攻防基础，太极拳套路中的每个定式和定式与定式之间的动作线路，虽各家太极拳风格不同，但其原理是相同的。只有充分了解其风格特点，参透太极拳的拳理拳法，才能准确地盘拳走架，才能产生养生中含有技击，技击中含有养生的特殊效果。
2.学拳初期，准确的拳架获得，是在老师的指导下，拳手在较长时间的习练中，不断调整自己的骨骼形态得到的。常人的骨骼形态是人学会走路后在后天的劳动和日常生活中逐步形成的，而内家拳尤其是太极拳的拳架所要求的人体骨骼形态，应是先天的自然骨骼形态。所以，我们应在习练太极拳过程中，将后天形成的骨骼形态，通过肌肉力量调整成先天的自然骨骼形态（对一个上了年纪学拳的人来说，这是一个比较痛苦的过程）然后逐步将参与调整骨骼的肌肉力量减至最小，并且仍能保持住先天的自然骨骼形态，能用最小的肌肉力量将调整后形成的先天骨骼形态演化成按太极拳拳架的要求形成准确的拳架。在盘拳走架过程中，不需要参与运动的肌肉尽量不用力，只让必须参与的肌肉发生作用，如仍能符合拳理拳法的要求，始终保持拳架的准确性，我们就可以说，该拳手已具备太极拳初级的第一步功夫了（如将太极拳功夫分成三级，每一级再细分成三步）。
3.调整骨骼形态的具体部位、方法和意义
调整骨骼形态，就是要做到身备五弓。
（1）首先是调直脊柱。普通人的脊柱是S形的，正确的脊柱形态是直的，如图（1、2）所示。脊柱调直，就是将脊柱撑直，身体却要保持放松状态，特别是颈部和胸部要放松。怎样调直脊柱呢？按照杨澄甫宗师《太极拳说十要》中的要求去做，通过“虚领顶劲”、“含胸拔背”、“松腰”等将脊柱调直。通过“松腰”、“敛臂”和“收尾闾”等动作，把腰直起来，这时命门就会突出来，这样就能把脊柱的下部分（即腰椎）调直，做到尾闾中正。再通过“含胸拔背”，就是将胸椎的上部拔起，把脊柱的中间部分（即胸椎）调直。最后通过“虚领顶劲”，就是在放松颈部的前提下下巴内收，头轻轻地向上、向前顶，一点一点地顶到位，把脊柱的上部分（即颈椎）调直。也可以通过三个“对齐”和“命门凸出”来检验脊柱是否调直了，鼻子和肚脐对齐（正常体态），耳与肩对齐，后脑部与脚后跟对齐，以及命门部位由原来凹陷的形态变成与背部和臀部成一个平面的形态。脊柱直了，人体放松了，从技击方面讲，身弓就具备了，从养生方面讲，脊柱里的62根神经就不受压迫了，神经得到解放，气道通畅，身体内五脏六腑处在自然的位置，就能达到修身健体的目的。
（2）其次是调好腿脚的骨骼形态。以预备式为例，在调直腰椎过程中，通过胯部的转动、吸收腹股沟、松膝关节和松踝关节等，膝关节向前抻出使两条腿微屈而成两张腿弓。此时两脚外侧平行并与肩同宽站立，脚掌呈内扣状。脚掌内扣，就能提气裹裆和臀胯自圆。两脚踏平于地面，脚的中心有空的感觉。至此，腿弓形成了，劲力就能通过两腿传到脚底至地下，这样就有了根，技击时的腿脚基础就有了。脚心是人体排病气的两个部位之一，感觉脚入地三尺，病气就下沉了，养生效果也就在其中了。
（3）再次是调好两手臂的骨骼形态。通过“沉肩坠肘”，使两手臂也呈两张弓。能做到沉肩坠肘，发劲时，劲力从脚底上来，就能传到手上，即所谓的“形于手”，接劲时，对方的劲力就能传到脚底，也即所谓的“脚下生根”。
习拳时人体的骨骼具备了“五弓”的形态，只要全身肌肉放松，经络会通畅起来，气血也会旺盛，习练太极拳养生健体的特殊效果就会逐步显现出来。
4.习拳时应注意的二个问题
（1）习练传统杨式太极拳时，在做实脚转的动作时，一定要保持准确的骨骼形态去转脚，就是实腿的胯、膝、踝至脚跟，形成一个整体，同时转动上下保持一致。如在转动过程中，实腿出现扭动现象，必会伤膝。另外，在胯、膝、踝等关节未松开前，把拳架打得很低，使膝盖超出脚尖，也会伤膝。有的拳友，就因为这个原因，只能遗憾地停止太极拳运动，这不能不引以为戒。
（2）拳教师应根据学员的年龄以及身体条件制定教学计划，在保持准确拳架的前提下，随着基本功的不断提高，再将拳架逐步降低，千万不要为了参加表演和比赛而一味降低拳架，这样做不仅会使正确的拳架变形，而且会使上身肌肉过度紧张，严重的会对身体造成伤害。有些拳友练太极拳多年，身体未练好不说，还成了药罐子，这是非常令人惋惜的。
以上是笔者的粗浅体会和认识，望太极拳同道指正。
（作者还虚的博客http://blog.sina.com.cn/u/1888183670）
太极杂谈——丹田
丹田,一般都指脐内向里斜下一寸三分(又称一寸半)处。即小腹之内,骨盆之中,膀胱之后,骶椎之前,会阴穴之上,气功家称此处为储藏真气的“夹室”。其实,此处是人体许多重要脏器所在之地。尤其是生殖器官聚集的地方。由外及内进行剖析,首先是腹肌,腹肌是牵动人体腰部及下肢力量的关键,它并对小腹内的脏腑起保护作用。其内部则是生殖腺聚集的部位。如精囊腺、前列腺、女性的卵巢等性分泌腺。科学家认为增强有关内分泌脏器的机能,是增强人体生命活力的重要措施之一。性机能的增强,可以保证人体产生自身所需要的性激素。这些激素是促进人体各器官生长、发育,并持久地维持其正常状态,延长寿命的极其重要的生命原素。
陈式太极拳则与众不同,它是在复杂的拳势演练过程中,意注丹田,以意领气,气沉丹田,然后取逆腹式呼吸法,以真气带动,调动丹田内转,丹田内转又带动全身的螺旋式运动。形之于外则为“顺逆缠丝”、“胸腰折叠”诸形式。而且强调丹田内功与四肢、躯体动作完全协调一致,叫做“一气贯穿,周身一家”。拳论云：“内不动,外不发。”“腰不动,手不发。”打起拳来,小腹内部内气鼓荡,翻江倒海；外形则转臂旋腕,旋腕转背,旋踝转膝,以丹田内转为核心(原动力),贯串整体一系列的螺旋运动,非圆即弧。这种丹田内转功夫,可以使腹部脏器,特别是盆腔内的脏器,通过自我摩荡,自我按摩,而增强其机能,生精化气,有益于打通前后三关,舒通经络,通任督二脉。
“拳桩合一”是太极拳走向大成的科学之路
内家拳《拳桩因果诀》说：“拳以桩为根，桩以拳显神，桩无拳不灵，拳无桩不稳。”内家拳以桩筑基，凡经过散手竞技的人，无不深刻的体会到腰腿基础功夫的强弱，无疑是竞技胜负的重要因素。通过桩功使下盘稳固，足膝有劲，气沉丹田，心静神清。如是方能在竞技运动中气不躁动，腰腿稳固有力，足膝轻捷灵活，进退操纵得宜，身法中正厚重。借以获得以静御动，克敌制胜的目的。反过来，“桩无拳不灵，桩以拳显神”内家拳通过外形动作的开合和内在劲路的虚实、刚柔变化来显示韵律节感。事实上，外家拳如少林拳等，因为快速而不能寓桩于拳内，因而不得不另设桩功项目，以补拳之不足。而大成拳等心意拳，名曰拳而无拳，只有桩功，虽能练功，而不足以尽显其神，不足以充分表达武术的艺术，美学功能，都或多或少带有缺憾。太极拳是广义的内家拳之一，各主要门派的太极拳，尤其是杨式太极拳，自杨禄禅以下，杨班侯、杨健侯至杨澄甫，乃至田兆麟，傅钟文，历代的杨家太极拳传人都未见传习桩功。是否太极拳不重视桩功，抑或根本不知道“桩”为何物呢？却却相反，太极拳这一武林绝学，十分重视下盘腰腿基础功夫的锻炼。正是通过“静、松、匀、稳、缓、合、连”；以腰为轴，虚领顶劲，尾闾正中成“上下之悬”；以箩圈腿，实腿蹍转的运动形式，科学地解决了“寓桩于拳，拳桩合一”的问题，从而铺平了太极拳走向大成的科学之路。正如傅（钟文）老师说：“太极拳为什么要慢，为什么要‘实腿转’，其中的道理之一就是‘寓桩于拳内’，‘实腿转’就相当于桩。所以太极拳不必再专门设站桩修炼项目，没有必要画蛇添足。”陈正雷先生说：“其实整个太极拳套路的过程，也就是盘架子，就是炼内功，套路是一种动中求静的活桩功”。又正如冯志强先生所说：“练拳似站桩……，将桩功理法融进练拳之中。行拳走架时要有桩功思想，用桩功方法修炼。式式是桩，处处是桩，静是定桩，动是活桩，转换是虚实桩，进、退、顾、盼、定都是桩，能如此则事半功倍。”其实，一趟太极拳就是在气沉丹田，两足弯曲如箩圈，而又灵活有弹性的，此起彼落，虚实变换的情况下练完的，静之为桩，动之为步，亦是桩，不过不是立地生根的桩，而是自忘其身，任意浮沉，飘然为凌云之游的活桩，是“足为地关生命扉”的，寓桩于拳，静之为桩，动之为拳，拳桩合一的“太极桩”。
（作者王志远）
笔者自幼痴迷武术,12岁时有幸师从武林泰斗万籁声老师及其他内家拳名家习练武术。三十多年来，笔者苦练不辍，自恃颇有成就。可是，遇身高力大者，仍不能敌。是自已功力不济？难道几十年就练不出好身手，问题何在？
为了得到武术精华，笔者遍历名山大川，寻访高人。老天有眼，终遇旷世奇人，得究太极拳门径。数年后，笔者拜别恩师返转家乡，日夜苦练，愈觉是技高深莫测。练一日功，深一日技，始知中华武术之神奇。它不在力大手快，完全不同于现代体育训练。体育是增强人体本能，训练力量、速度、技巧，挑战极限，透支体能，违反自然规律。而太极拳是练精气神，是中华古文化的精粹。
要求得太极，应先领悟拳理功法。《道德经》第十章说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”营，指身体；魄，指神，排除杂念，还要虚静专一；气指意念。用意念将身体内后天力气与本能习惯松净，才能回到婴儿那样柔软的身躯。涤除玄览，指排除私欲杂念。能无疵乎，虽排除一切私欲杂念，但还要有正确的功理功法。
《道德经》第三章有云：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，弱其骨”。即用虚灵平静的心，使上身保持虚静，这样才能阴转为柔。实其腹，即气沉丹田。使丹田稳固，气腾然，阴转为实。弱其志，即用意以弱为尚，气才能通畅。因人后天习惯，用意强烈使身体僵硬，先天的意志潜能就被掩盖，无法发挥用意要弱。强其骨，即用神不可强，以弱收敛入骨，方能固守成刚。故虚其心，神能静；实其腹，意气浓；弱其志，行气畅，强其骨，内坚刚，行拳韧。
王宗岳《太极拳论》曰：“术极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”点明太极生于无极。何为无极？无极者，将后天人为所产生的力量松净，本牟习惯卸掉，回归至人生初始，像婴儿那样，方称无极。但无极又要靠阴阳才能求得。阴阳，这里指先天阴阳，即神与意也。动之则分，静之则合，即神守于脑，注于祖窍，贯于骨骼，清静至虚，即虚灵顶劲。动指行功；分是意念与大脑分离，再沉于丹田。行于身体至四肢，为静合，即气沉丹田。神意互恋，至明至活。能练就这些理论的要求，然后再去懂劲。
练功者还得了解何为太极，太极在人体的功能与组成如何。太极是阴阳，阴中有阳，阳中有阴，相互对立，四个方面组成。二者四个方面还要各归其位组成一整体，它们分别是元神（后天只能称“神”）；元气（后天只能称“意念”）内劲（后天元，只有“力”）；无极的身体（后天是僵硬笨拙的身体）。这四个方面各归其位；元神归骨。称收敛入骨。元气沉于丹田，行于身体至四肢；内气由元气推运。再运行无极身体运动，太极始动。无极身体为阳，内劲为阴，元神为阳中阴，元气为阴中阳。如此，动中有静，静中有动，动静结合，方能阴阳相济。
元神：阳中阴。神是气之领导，气是内劲之生母，无神领导，气无所依，必致散漫。内劲无生母，必至力竭身疲。用神气而使为拳者，亦取其神气能充塞通身。神非镇静不能清，敛入骨骸固成刚。用神以弱至虚，清静固守，方能成元神。元神敛入骨骸，固守成刚，即内刚；无极在外，至柔则活，乃外柔。这样用劲，方能外柔内刚，内外刚柔才能相济。元神在上，藏神府，清静至虚，出灵感，则神明；用拳不明，盲拳也。
元气：阴中阳。意是内劲之生母，用意以弱为强，恐用力而意散漫、轻浮。意聚神凝，意离于神，归沉丹田，由丹田发于通身至四肢，方称元气。
无极体：身体代表阳。初生婴儿有良好习柔软的身躯，手舞足蹈四肢活动知觉之能。随着岁月增长，私欲强烈膨胀，久而久之，渐渐失去运动知觉成为习惯。人为活动所产生的力量，逐渐增强，过度活动就会感觉疲劳，用力过大过久，部位僵硬酸痛。这些人为强烈的意念，使原来良好柔软、灵活健康的身躯，落下千疮百孔和病痛与笨拙的身体。要想还我固有，《固有分明法》说：“非乃武元以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本源。”要还我固有，就得正确运动。正确运动，必须要有正确的理论与功法，否则只是体育运动。正如《太极拳论》云：“差之毫厘，谬之千里。”要求得无极，必先求知觉运动于身，有知觉方知身体是僵硬;这些僵硬来源于意念强烈与活动用力。要使身体回归无极，就得“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”练功所难者，是自已本能习惯自已不知道。知觉是习太极拳的初步要求。何为知觉？例：甩呼拉圈主要就是知觉。玩者首先得专心，感觉身体力量速度与呼啦圈的力量速度保持同步。身体感觉呼啦圈转动的部位，然后意念还要不先不后甩动身体，由身体带动呼啦圈。这最方要的就是身体要有知觉。但玩呼啦圈的知觉只是局部的，是意念、力量、知觉与局部的结合，停后即无。无极拳要求意念、无极体、知觉整体，并养成习惯，时刻都能保持“气直养而无害”。
内劲：指人体潜能。是通过意念与无极身体中求来的知觉。要想求得内劲，必须神静，意要有沉于丹田，行于身体的知觉，即是意念推动身体运行过程的知觉。卸净全身所有后天力与习惯的干扰，这样，意与知觉才能通畅。《太极拳论》说：“越柔软然后越坚刚”，指的就是身体肌肉不产生收缩力量，放松才能柔软，然后神敛入骨，固守成坚刚。内劲特点是外柔内刚，这样才能刚柔相济。《太极拳论》一再强调“在意不在力”，只有克服了后天一切的人为，先天潜能——内劲才会被挖掘出来。有了柔软的无极身体，爆发的内劲才会像挥舞的皮鞭，弹抖柔韧清脆，无有一丝僵硬。要像皮鞭那样柔韧，就一定得有婴儿那样柔韧的身体。意念求内劲只能软弱中求，不可用意强烈。有了内劲知觉，保持内劲、练意，不可练内劲。如果用意练内劲，久之内劲即僵硬。武禹襄拳论“全身意在蓄神，不在气，在气则滞。尚气者无力，养气者纯刚。”明确指出，太极拳是练意，自然归神。“不在气”的“气”是指内劲。故练意不练神；求劲不练劲；崇尚内劲者，不能有拙力。
练太极拳者，为什么总觉得玄而有玄？盖练功出现的知觉，是人生前所未有的，常人实难理解它的奥妙。譬如只有上过太空的人，才能真正感受到太空的奥妙一样。只有悟透太极拳的拳理功法，一步步追求，潜能不断被挖掘，自己才能有层层感觉，常人绝无感受。
（选自
太极之闲言碎语
凡事存在的,都是合理的,孤阳不生,孤阴不长,是人都有弱点,有盲区,牛劲大给它鼻子拴条绳子,它会乖乖地跟你走,人呢?他身上有许多致命的弱点.一但你找到入手的办法,你会发现人太脆弱了.
世界上没有绝对的矛,也没有绝对的盾,只有一个,哪就是变化.哪些说,我打不过你,挨几下还能挨得起的观点是错误的,有些地方不要说打,摸都不敢摸.武术必须以顺随为法,才是大法.
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正宗的外家拳，和太极拳是一个理法，都是遇力不顶，顺随为法。
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舍己随人，终是由己，是一种外表形式。为什么就不能让对方随咱呢？
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太极拳道所言之空，是分阳空和阴空的。阳空之实质是把有形之体，实而虚之，虚而空之；阴空之实质是把无形之象，空而虚之，虚而实之。太极拳言之阴空又分为身内阴空和身外阴空。身外之阴空因其与己身的关系更加模糊，更加抽象，而往往被修拳者忽视。可是，身外之阴空在太极拳修炼中却有着极为重要的位置。
何谓身外之阴空呢？如师曰：天地之间也。究其实质，身外之阴空即人之身外空间。太极拳对于身外之阴空的修为，就是要能做到正确而自如地掌控并调整自己与所处之身外空间的内在关系。好像在海中游泳，无垠的大海即身外之空间。能否在波涛汹涌的海中随波逐浪，除自身的条件外，还必须具有根据海水的温度、海浪的大小与风向的变化等身外空间的具体情况，随时改变和调整自身的动作、节奏与方向，才能与大海融合为一体，乘风破浪，随意畅游。这就是能在池中游泳却不一定能在海中游泳的根本原因所在。
我们知道，太极拳是内外兼修的。所言之内与外，除指自身的神意气与筋骨皮，更重要的是指自身与身外之空间。人如同宇宙万物一样，都是在天地空间中孕育而生。离开身外空间，人将无法生存。因此，能做到调控自己，使之与身外之空间相合相融，掌握了自我利用空间与驾驭空间的能力，是太极拳修为的重要内容。《拳论》曰：“离开己身无物可求，执着己身更为不妥。”此论一语道破太极拳修炼身外之阴空的奥秘。太极拳之真功，既在身内又不在身内，既在身外也不在身外，而是在己身与身外之间矣。
我们知道，身外空间似乎触不到、摸不着，空而无物。而太极拳对身外阴空的修为，恰恰要触得到、摸得着，空而有物，从而真正做到虚而实之，空而不空。如师所云：“身外有物，手手不空。”太极拳前辈明家，在谈及操拳之感悟时，无不形象地把之称作“好似水中荡舟，”比做“犹如空气中游泳”。前辈先贤用荡舟与游泳来阐明身内与身外空间的内在关系，清楚地告诉我们，在走拳盘架时，一举手即要与空间空气相鼓荡。如此才能感悟到“处处堋劲”之真义。一投足就要有如立于水中之舟板，似起随浮。这样才能体会到拳中“行舟劲”的滋味。
“身外有物，手手不空”的关键是如师所云：“身外须有意”。《拳论》曰：“全凭心意用功夫。”我们知道太极拳内功的核心是神意气的中和，而意是神意气之枢纽。这个意上能通神，下能运气，因此说太极拳内功是“用意不用力”的功夫。身外有物如庄子云：“在己无居，形物自著。”物即指身外空间之万事万物。我们要与身外之事物接触而产生关系，就要应物自然，就要用自己的意念去感悟外界的变化，与之相合而共鸣。当我们通过太极拳修为能做到把身内之意与身外之物相合一体时，即能进入：明心见性，以物观物，两俩不相伤；如镜映物，了然尽见，物我两忘，浑然一体。人和心尽见，天与意相连。这样在与人打手时，自己与对手相融相和于同一空间，浑然一体，无我无彼，随心所欲，运化自如，以至应物自然。
世间万物，形随不同，道理如一。美国NBA篮球名将乔丹在谈及在篮球场上内心的体会时，他是这样说的：“当进入状态时，我感到整个球场是空的，没有了对手，也听不到观众的呐喊，一片空寂无声，只有我和手中的篮球。此时，我可以享受般地随意把球装入筐中。”乔丹在篮球场上的这些感悟，真可谓是暗合道妙！当我们迈入拳场时，如能做到身内身外，意物合一，不空而空，唯我独行，对手深陷于吾身外意的层层包围之中，以意治之，何须用力，其焉有不败之理
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预动之机是气势,舒服得力不用力,对拉拔长用意会,劲形逆从内劲出.
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拳法何以得窍?在于会意用力.拳法何以得精?在少不在多.
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练过太极拳套路的朋友都知道，在行拳走架的过程中，两手的手指在大多数情况下都是展开着，手成掌形；只有在六分之一的架子中，手是曲指成拳形；而且，这些手握拳形的式子的名称又大凡不是拳，而是捶，即：搬拦捶、肘底捶、撇身捶、指裆捶和栽捶（合称：太极五行捶）。综观太极拳各式拳架，从起式至收式，无一式称之为拳。因此，就会有朋友发问：太极拳不是称为太极掌或者太极捶更贴切些吗？为什么要称为太极拳呢？师云：此中确有深意！
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早上宜练招法与发劲，晚上宜松静缓慢，午后不练功。
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行功走架,不宜大汗淋漓,感觉微微发汗即收功,稍候再练,拳要会练,更要会养.是人练拳,不能让拳把人给练了.
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冬练三九,夏练三伏到底是怎么回事呢?
回:是一种修内之法.冬天用内气打开毛孔,使身体微微发热,夏天用肾水灌顶,如洗凉水澡一样.使身体起鸡皮疙瘩.不是冬天不怕冷,夏天不怕热的蛮练,有很完整的一套练法.还有如何把住阴阳二关,不吃不喝不拉不撒,武战照常,先辈们了不起呀.
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行功走架,以身晃颠,身法不必拘束,体会内气如水一样在体内鼓荡翻腾,顶劲顶起,三尖用力,怎么得劲怎么打,能得劲身体才能协调,能协调才能劲整.此是催僵化软的必经之路.整天空哪,松哪,不敢发劲怎么能行?
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以前前辈夸哪个徒弟练的好,就说你看,某某某练拳开始晃悠开了.这说明是练对了.身体要有俯有仰,忽高忽低,腰要能练成一张弓一样的弯度与弹性.腰像棍是不行的.
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想当年临出门的时候,师傅给我破了最后一个口诀,他老人讲:拳家者,说白了,就是反应,感觉,高超的洞察力.;今后你每天踩三次狗尾巴,看它咬你的速度快,还是你的反应快,我现在才明白,明处的狗咬我可以躲,暗处的狗怎么办?师傅没教我,难过啊....
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话说三国曹丕剑术高超,但从不佩剑,帐下的一位将军很不服气,要与曹比试.再三婉言谢绝,将军仍不答应,一剑刺来,剑锋未到,只见曹丕的折扇已到将军咽喉.将军大惊失色.乃心服口服,问其因,丕曰,修性悟道,剑在心中,居安思危,化于无形.乃至大成.
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掩手肱拳----所谓见手不打人，有解腕拿法，有辘辘锤，有肱骨打，有整劲用法--------见碰就变，切勿舍近求远。
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内家拳有好多种,而太极称为母拳,拳宜松静功宜纯,招法自然气宜沉.太极拳是道家文化的产物,讲的是空灵玄妙.武术文练,力量和窍门形同水火,互不相融,练的拳种越多,太极离你却越远.
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一个师傅,一张太极图,师傅因材示教,看木头下线,这才形成今天各门各派的局面,适合于当事人,再往下传,却不见得适合于徒弟,只有师傅揭开太极拳的本质,徒弟学其精神纲要,而法自修,哪分这家哪家,问题是,太极的纲要为何?它的主导思想是什么?
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拳中的每招每势的用法要从多方面去考虑，
1；上中下三盘怎么用
2，偏门，中堂，外盘，死门怎么进？
3，拿，跌。、发、打的考虑。
4，浑身各个部位，发力点怎么用？
5，近远中距离的考虑
6，有打劲路，有打气，有打血，有打穴，有打势，有打招，有打止，有打田。。。。
等等。。。。。。。。。
如果能一中有三，三三见九，九九八十一，乃自无穷无尽，
拳也就不叫拳了。
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鹰立如睡，病行似虎；走若绣女，坐如病郎；不动如山岳，难知如阴阳”。一切都在隐蔽中发生。如猫伏、蛇行，善于抓住稍纵即逝的机会，相机而行，伺机而动。“能在一思前，莫在一思后，遇敌好似火烧身。”输赢就在电光之一瞬。
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人类在受到极度刺激的情况下，神经反应不经过大脑反应而是通过脊髓神经直接刺激身体进行相应的反应，这是反应速度是通过大脑时候的几倍到几十倍。这是人类保护自身的一种本能。火烧身情况下人的反应就是这种，这句话说的就是那种不经思考瞬间而发的反应动作。
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其实武术就是一点敲门而已，说穿了就是一张纸！
只要你找对了门路，你不打人都不由你！
今天练个这，明天练个那，越练越糊涂！
本来都快摸到门路了，不相信，又走了，三晃荡两晃荡，头发就白了！
悟道是一件很苦的事情，必须反其道而行之！
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用指尖领劲，气贯四梢力无穷！这里有内四和外四之说！
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手好比灵蛇之头，指尖领，肘节随，肩节催！
身部，头部虚领，腰间随，根部催！
好比一条大蟒蛇，浑身一动无有不动，但又机灵无比！
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昨天有时间看了祝大彤的太极视频，感想很多！
也看出来了一点门道，祝大彤之所以那么多人追随，也有他的过人之处。但是离武术却越来越远了。
1：他的表演搭档不是徒弟就是欣赏他的人。没有人胡来，或者说没有人偷袭他！
2：他给你胳膊让你按，让你使劲按住，事实上那不是便宜，你已经处于劣势，他让你上当！你按的越很，越吃亏大！
3：他玩的是气过则泄，气鼓则补之术。
4：他在精神诱导你上当，嘴上说话，让你按，使劲按，他在说话间，你已经漏洞百出，你看他的另一只手始终没有闲着，一直在分你的神经，他被按的那只手，你只是按住了他的表皮，没有得劲。
5：老祝他的感应很好，他反击你的时候，恰是你吸气的时候！
6：他这东西就好比耍魔术一样，配合的天衣无缝，无懈可击，人们不能理解，就成了神学！
哈哈哈哈哈哈哈哈哈，所谓外行看热闹，内行看门道。
他的弱点在哪里呢？听我慢慢讲来：
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我小时候学太极(齐百胜,张云德,弋番献),我齐师傅给我讲:只管练,不要问用法,架子往低,蹲上走架,要练的筋骨齐鸣,身是一盘机器,扑地锦能扑多高就扑多高,能扑多远就扑多远,身似活龙,腰似弯弓,鹞子翻身要翻起双脚离地,如封似闭要擦地而起....唉！练拳简直是腾人的皮啊！
后来跟张师傅学太极,他说:瓜娃,练太极咋舒服咋来,这都是窍门活,不在拳里,而在拳外,你看,有人打个喷嚏把裤带都挣断了,你把裤带取下来,让他双手使劲扯,不见得能扯断,为什似呢?人是有灵魂的动物,比猴还精,你多动脑子少出力！
后来又跟卓师傅学赵堡架,他说:练拳不练功,到老一场空,记住,放松练,不会走怨路,催出丹田劲,盘手四千下,打人有金属感,伸手不见肘,伸掌不见掌,领起吊空,站在对手的肩膀上,他是一种全新的教法,真是历害,高探马一挂腿,上百斤的体重就己坐在他腿上。
后来跟弋师傅学忽雷架,他说:百会海底必须一条线,就好比电池的正负极,放松拔长,身子自然就会抖动起来,练出生物电,练出潜能,锁梢练气入骨,等等....你别说,还真管用,唉.....人外有人,山外有山,好东西学不尽啊！
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我的第五位师傅是我张师叔,他说,打太极就和玩一样,越自然越好,要像猿猴一样轻灵,打拿不如懒打,好多式只走半圈,他说这样简单,快捷,好用,他百十斤的体重,却把一百七八体重的人,放一个四蹄朝天.从不服老,见谁都想弄两下,哈哈...有意思.
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不要让松把自己搞的很难受，放开来练，就好比写字，开始硬胳膊硬腿，把自己写的也不舒服，字看起来也没劲，慢慢的，你随便些，都苍劲有力，到行书，到草书，到是相非相，能从虚处能烘托出实的东西，这也就到了虚无的境界了！
开始就虚啊空啊，那是欺骗自己！
必须把自己的硬劲打碎，又从新调和，才能柔到钢来！
一步一个脚印朝前走！
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太极拳何以由慢变成至快,是个大问题,好汉难敌四手,如果浑身无处不手,来回不空,自然胜人一筹.
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没有至极至快的训练,实战中何以胜敌！我师弟将一套八十一式的拳架用一分钟练完,面不改色,气不喘,哪不是吹牛的.因为里面藏的小式暗招加起来一共三百多招,你还以为慢若抽丝,大松大软,架子不能忽高忽低,就能羸人,笑话.
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练拳时,身体稍有发热,汗毛孔张开,即可收功,稍后再练,人的体液没有多余的,要让身体处于一种养练之中,不能消耗,师门有话:练拳是把无病练成有病,再把有病练成无病,以后再慢慢解释这句话吧！
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当个练家容易,当个教师却不容易.
教师必备四个条件:
一要能写,能留传后世,
二要能说,用朴素的语言,解读武术,开启学者心灵.
三要能练好拳架,是交流的窗口,是门面,是入门的必经之路.
四要能实战,胜过千言万语,实力代表一切.
练好太极拳，6，9，8，背，圆。后面还有两个鱼眼我就不说了，和起来就是太极图。
何为太极呢？
动静之机，阴阳之母。在阴阳分而未分之中讨消息。求的是欲动之机，轻灵玄妙，对拉拔长，劲形逆从，舒适得力，深悟腾挪二字！
何为拳呢？
一阴一阳谓之拳，制人御侮之术。
何为太极拳呢？
在太极的状态下，达到一种制人之法，看其有形，摸其无形，百变无敌，制人而不伤人。
怎样能练出太极的机灵劲呢？即在动态之中，随时保持一触即发之势，就好象鱼在水里边似动非动的那种动，动中显静。再受到外界干扰，倏！不见了。又好比老鼠夹一样，看其静止，动在瞬间，这就是刚柔，柔长刚短。
我师爷当年曾讲：练太极的，不明白十指连，背丝扣，还练什么太极拳？
拳家者，身力最为难借，地力难得，知彼更为不易。这里边都是有窍门的！
交手的经典名言：闪战空费拔山力，腾挪乘虚任意入，贵在空与反空中见奇！
外家拳法，就好比鸡蛋，壳子硬，打进去全是稀水！
人身有好多误区，前手不实，后手无力，骨节不正，寸劲不生！
太极拳高明在那里呢？它就是在运动中消灭敌人。
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绝对和社会上的太极是两码事.-
我追求的是简单,高效制人之术.更喜欢以小吃大,体现师门的经典名言"劲大咋啦,绊的声大,砸的坑大.
:不清不重,不要你命,交手要给你留点记性.让你今生都记得我: -
在网络上,我相信我说的别人没有.也只有在网络上我才能讲. -
武之道:
必须要深藏不露,这样你才能安宁的生活.-
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久练必精,熟能生巧,巧中之巧,巧中带窍,拿起碾盘子,捂不住个鸟.不叫功夫.
"一个手提裤,打你娃没数.随你娃的便"等经典名言留在世上,问几人能做到?
先贤有云:
"
出手有美女采花之妙,
书生纹笔之巧,
诸葛亮摇羽扇之潇洒,
苏雅士宽带之大方."
传说一位老太婆养了一只小牛犊,每天要把牛抱过河到对面去吃草.吃饱后晚上又抱回来.如此往复几年,牛已长大,老太婆依然如就的能把牛抱起.后人评价说这就叫功夫!
我说这难道就叫功夫吗?那么就拜牛为师的了.
又找人为师干吗?功夫二字岂是那么简单!
逮一只鸡方且不易,更何况具有高智慧的人?
后人不可不查!
根头翻的好就叫功夫吗?
筋拉的长就叫功夫吗?
旋子打的漂亮就叫功夫吗?
一拳能打死牛就叫功夫 ?
头能开砖叫功夫吗?
高手相争,喊一声刀下留人!
刀刃只挨其毛皮,刃不见红.
不到这种境界不要谈功夫!
太极毫无硬功可言,其妙在因敌变化.
百变者无敌!
求变求新求快乃太极本意.
差之毫厘失之千里!
能打过人的拳才是好拳!
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话说练太极,现在的年轻人怎么了,我有时也想和他们好好沟通.聊一聊无所谓的.本着有
好东西一起分享.就图个高兴.但是他们觉的我好象欠他的,我这东西多放几天又不会长
毛,夜里不怕贼来偷,白天不怕谁来抢.张口就有,闭口就
无.着急干啥?有缘分就多说两句,没缘分去球吧!
现在人以为当个徒弟就那么简单吗?
过年给师傅提两封点心就是徒弟,哈哈!
也太小看师傅了吧!
拜师二字不可不察?
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太极拳的沾，粘，连，随是很低的档次，
练太极不是耍猴，不能说谁手拍的多就是好，所谓拳打人不知，高手练拳外人是看不明白的。
推手不是斗牛。
要想学大力，就拜个牛做师傅得了。
武术不是那么简单的。
他是定人阴阳之术，不可不查。
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寻找古老陈应德门下四大金刚及其传人
寻找古老陈应德忽灵架一派,四大金刚极其人,留下联系方式,他日相聚共研忽灵奥妙,不亦乐乎!
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何为形?
何为法?
何为招?
何为果?
本门的暗语?
你从那里来?
到那里去?
我又不是卖不过了,只是抛砖引
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太极拳真的那么难练吗?
先贤有云:其拳一大套,其窍一点点,拳隔一张纸,迷人几千年.
古人练武术,不见得有多深的文化,成就了一个又一个的武术奇才.现在人抱着拳经练,一个比一个臭.其实太极拳并不复杂,硬被所谓的名人搞的乱七八糟,把人越教越糊涂.经不起实战的考验.真正的技击高人还在民间.我今天道破其中秘.
第一,必须从硬打到软,一开始就软练是不行的.
第二,他不是内功更不是外功,追求的是灵敏度和惊炸劲.
第三,再好的把式和人犯顶就把你仍在拳外边,必须一顺随为法.
第四,太极不到忽灵劲是敌不过外家拳的.
.还有些话我不方便说,现在的真太极九牛一毛,哎``````
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办的文武货,卖给帝王家,帝王家不受,卖给识家,识家不受,持身养自家.
我又不是卖不过了,只是抛砖引玉吧了,寻找性情中人.有缘着得之
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宁教一手,不教一口.
学武就学的是高效率的练功办法.武术心法.
不是这一招破那一招,师傅是什么,就是让你能醍醐贯顶的那个人.
不是神秘,本来就是这样.
都要是能悟通,要师傅干什么?拳经只能把人越看越糊涂.
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一出手,外带13诀,内带13诀,专和人犯顶过不去!
不到此境,不要谈乎灵!
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我说的乎灵太极,没有一个人和我能谈的来，能说的出.我想不会失传吧!
应该有人懂的.
可是我们的和王学福,王晋让,以及扬虎后人的截然不同.他们的架形没有太极暗
藏的九滚十八跌,我们的就有.当年师傅说这东西失传了,我不大相信,也许慢
慢的我就信了吧!
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宋清河拳师 男1904年生于河南怀庆府沁阳县崇义镇金冢村。幼年秉承宋学，后拜师于忽雷架第三代宗师陈应德先贤门下研习太极忽雷架，由于宋师修练精勤，悟性极高，深得陈应德先贤拳法精髓，在当地享有盛益，为陈应德先贤弟子四大金刚之一。宋师于1940年左右落户于陕西户县秦渡镇。
宋师为人耿直，尊师爱徒，其师陈应德于45年到户县秦渡镇其徒宋师处居住四年，凡四年间宋师对其师敬若父母，并深得其师忽雷架真妙之传，由此技艺大长，实堪为天下之高手上乘，此名不虚也！
宋师重武德、精拳艺。为宏扬太极献出毕生精力。在授徒时必考察其道德品质，凡二三年之久方才收于门下。尤其宋师爱徒甚于已出，极重视对徒弟因材施教，他根据每个弟子体格的不同创出“抖架”、“坤架”、“柔架”、“综合架”等各式架套，授于弟子们操练，并监督弟子们长年练习，使其各有所成。在户县地面授徒不下百余名。门人妇孺老幼皆有，凡归于宋师门下者皆大受益，名噪户县以至中国西北地区。凡西北地区武林界同仁慕名而来，探讨拳艺之各门派及太极同行皆能乘兴而来满意而归，宋师不愧为太极忽雷架的一代宗师。
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说实在的,我看不起现在的徒弟.吃不了苦,问这问那,理论太多,华而不实,毕竟社会变了,看不惯的也就多了.
觉得教徒弟还不如自己练开心.
武术的传承是靠缘分的.
有时就想把东西全部教给人算了,可惜没有人能够那走!
现在的徒弟不用心,素质还是太差!
太极一代不如一代,这是个事实!
急功近利东问西问是学拳的大病
先看看自己能不能挨得住闷头练得苦
这是大实话!
师傅最忌讳的就是这个!
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222.83.156.*:所说的在理、有理，也是那么回事。六坤断、九曲珠、八方线、龟背、圆撑、阴阳亦即虚实，应该也是有其特定练习阶段的。搂主透露出了练习的目标达到神明阶段才算是太极拳，这时与对手较量才有本钱。现在练太极拳的可能多数只是到气力这一阶段吧？也许是目标在这一阶段上，所以结果也只能到这一层；或许是慧根和缘份的关系也只能到这一层了。
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随心所欲的刀客 :qq1257732391 ,15229029993, 117.22.45.*, 211.137.119.*, 58.19.252.*,姓王,家住西安市长安区
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怎样和人交手呢?
那就是残字当头,.一技必杀.不留遗憾
要让对手处在一个想不通,或者没有准备好的处境.
出手如闪电不是空谈.
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太极拳不是想象的那么慢.
他是至缓至快的修炼.
他不是太极操.
而是武术.
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练太极拳的不懂微集微沉怎么行呢?
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练太极拳必须改变思维,不能让师傅牵着鼻子走.
凡是多问为什么?
太极不过是个代名词而已.
拳术练到高级境界都是一样的.
所谓万法归宗.
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实战自己要能识称.
什么人可以交手,什么人不可以交手.
要从他的言谈举止,走路,神气,要能判别出来.
如果发现满身横肉,拔腿走路,趾高气扬,手上起茧,喜欢扎式,走路气喘,那么你尽管下手,没事.
如果发现身体皮肤细嫩光滑,走路猫腰缩杆,如若猫行,说话嫩声嫩气,那你就要格外小心了.
不洞察这些,
你死都不知道怎么死的.
切记,
高手杀人,
当时你没有什么反应,慢慢的你就上路了.
这就是师门留下的
四不高手的原则.
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太极拳应该有一套完整的理论,让人们尽快走出误区,这是我一生的追求.
1高级理论
2高质量架子,技击架.
3实战功夫,不是推手,要经得起任何挑战.
太极拳不能再这样下去了,必须挖掘老一辈的高级练法,高级心法,怎样上功夫快,这才是实实在在的事情.
传统的太极练法很独特,出功夫极快.
太极拳不是十年不出门,而是一两年的事情.
这的确是真的.
关中刀客
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练太极拳只要身法到位,其他事情只不过是一句话的事情.
太极拳的传统练法非常难练.
当年我练的时候,师傅冬天让我在冰上练,在沙子窝里练,蹲上练,还有负重练.
就地划个蒲蓝大的圈,练拳不能出圈等等等等................
唉,不容易那.
之所以现在这么喜欢太极拳,那是因为在这里边我花了太多的精力,更与太极结下了深深的感情.
练太极要提高的快,那就是多多和人交手.
每一次交手都是一次提高.
一代登峰造极的武术高手,那是用人堆积起来的.听起来好像不好听,但这是事实.
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练到知羞处,方知艺不精.
究竟太极拳的最高境界是什么?
没有谁能说的清.道的明.
我也是今日之我与昨日之我战.
心里有多少个反反复复,复复返返,就这么一直走过来.
我也只能说掌握了练太极的一些办法,但练的时间太少.
无奈啊.
人就是要生活的.
这又不能当饭吃.
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自古道:文长武短.
学武术,不容易,师访徒三年,徒访师三年,真传一句话.时间耽误不起.
为什么说门里出身,自强三分,哪是一步到位,没有逗圈子.
其实太极不复杂,就是让人给搞复杂了.
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宋门乎灵架 简介
也叫无形架,也可称作一劲赶三架乎灵小架,外界称作忽雷架,其实不然,忽雷是一种功夫.此架是一代宗师宋清和老前辈的毕生心血,想当年,陈应得前辈老年之时到其爱徒宋清和处(西安市户县秦渡镇)传下了真东西.宋乃陈应德手下的四大金刚之一.
宋老前辈,江湖人称草上飞,黑虎星,武学世家,通各家功夫,又得世外高人指点学习道家七十二式,少林气功等等,他的功夫以巧窍为主,尤擅十指连,背丝壳.可称一代武学大家.
此套拳架功法,经宋老前辈加工提练,变得极为复杂难练,技击性极强.他曾留言,我百年之后,可叫作宋门太极.因为我们的东西和其它太极不同.
此套乎灵架,保留了太极拳的原汁原味,未经后人改变,上功极快,实为拳中精品.
宋门乎灵架的特点:
动作流利巧窍,脚下嚓嚓寸劲,身形吞吐避让,猫腰缩杆,刁钻古怪,前手如刀,后手似刁,乎灵玄妙,轻是落叶,重似铁,慢如抽丝,快是闪电,稳是旋鹰,有无孔不入之气势,平地无故起旋风,哼哈劲出,人称快太极.
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我拜过四.五个师傅(齐百胜,张云德,弋番献),都是难得的高手,但各俱特点,张师傅主张实战,以巧窍见长,四两拔千斤,和各种拳法试手.都能载誊而归:
齐师傅的乎灵架在当今太极拳界少有人比,与众不同,冷快绝伦.
卓师傅的推手,混圆劲功夫,毫不夸张的讲,在西安这块地方,排在前几位是没有问题的.他的劲路与众不同,练的赵堡和式,德高望众.
弋师傅的太极理论,修内,养生有着自己的独特理解,功夫纯厚,也是我门太极的领军人物之一
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练太极就要相信以柔克刚,四两拨千斤,否则哪还练什么太极?
要能明白慢练可以对付快打的道理.
要能理解放松,不用力却练出了催枯拉朽的劲道.
对付各种拳法,都能用太极拳作出相应的对策,这么练,哪就快多了.
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欲动之机
对拉拔长
舒服得力
劲形逆从
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教徒如训虎.
师傅有话:不可多传,不可失传,教一两个,留在世上就行了.
失传事小,伤己事大,擦亮眼睛,把人认清.不留遗憾.
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练架子时,必须放松,气贯梢节,尤其肩膀,体会梢节领,中节随,根节催.这样才能练出丹田劲,打人有金属感.
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这样说吧,脚心含空,脚指扣地,有植入地下之意,气要鼓荡,腰有摇呼啦圈之意,把劲走圆,目地是活胯,头有吊起之意,旋而未断,胸有海纳百川之势,胸才能松,气才能沉.如果感觉手热指尖有气感即对.就说到这里.
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太极的刚是什么,就是冷颤而已,哪些抖劲,崩劲,看其好看,在实战中并不好用,而且伤已,震脚不能恨,震地带响,小心把你的脚震残废.劲必须起于无形,无意,无念之中,用到人身上才算是.
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练太极我总结了几句话:预动之机,对拉拔长,劲形逆从,舒服得力.
脚要蹬,肩要松,心要空,顶要悬,梢要锁,落要钻,就说到这吧.
(所谓锁梢练气入骨.落点必有穿透旋转之意.)
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113.4.25.*:足足看了一下午，从头看到尾，太极拳是真的不简单啊！想请教一下刀客师傅，我练太极拳的时间不长，最近几个月一伸手打拳就觉得十个手指尖发胀，从前文看，这是好现象，可是为什么我经常觉得舌根往里缩呢？就是打打拳好像舌根抽到嗓子眼里了，这是怎么回事呢？
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随心所欲的刀客 :舌为心之苗,舌根吸而浑身无不吸,证明你的拳架收的有点过了,而发不足,发时舌抵牙根,催动内四梢.这样就好多了.
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阴阳初分曰太极,随阴随阳谓之拳,求变,求新,求快乃太极本意.
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发劲掌心微相前送，人自身被两力相拉，一力由肩及顶项向上，一力向地下微踩，瞬间己身被内气填充，即丹田气炸向四肢周身，瞬间脚踩大地，故如大地打人.......普通人是十二经脉通，而奇经八脉只每两时辰与十二经脉通一穴，小滴涓流之通，而内家修者可将八脉气足通关而逐渐趋向全通，成洞庭湖(八脉)，可倾刻间调节长江水(十二经脉)，故一但发劲，丰盈之气由丹田炸向四肢及周身，故周身澎湃之气，可伤人可发人，高手在对手拳脚攻己身时，吐气开声，身颤微拧，则对手自伤或跌。内家高手感觉两臂是插在丹田，不在肩膀。纯厚者既轻灵又猛烈，轻轻用内劲一拍，挨者即如同挨猛击，惊慌不及人已跌出。
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步法之妙在抢位,好比象棋里的背宫点将,进身之妙在手不在脚,闯堂之妙在过步.,打人用的斑鸠步蛋步,不得势用游步,走偏用之字步,有迂回三角步,绕身四字步,背丝壳步,有蹦步等等.
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不要以为扎马就可以是重心稳固,不要以为桩功就是站着不动,我的理解,必须站活桩,弓步倒三七,活桩不费力,谁把死桩站,老来必瘫痪.桩就是慢动,静极生动,站桩能练整,不见得难练活,实战中能用的才算事.
（作者随心所欲，选自易江河修身俱乐部http://blog.sina.com.cn/u/1766100067）
什么是盘架子？就是把稳定的架子盘出来,身体坐在这个架子上,技击时腰就可以随意识调动这个架子了.
什么是架子？就是胯以下的下盘功夫，是太极拳技击的基础．好的架子无论如何移动都是稳定的，好的架子膝关节就像跳绳的绳子中间点，可以打圈而不受力。
盘架子是需要内气的辅助. 如果身体单薄还是先站桩或盘高架子养气.等气足了就可以按技击的要求盘架. 气足的要求就是腰里有股动力能带动身体, 不是腰的肌肉力. 也是"长腰"的过程.
一开始就追求苦练是不智的,要养练结合才能事半功倍.
刚开始盘架子要用腰内的一点虚灵, 把人承起来. 外形就是收尾闾,挺腰和保持中正. 不要在意含胸和头顶悬, 这是以后练出来的.
在养气方面可以站无极桩, 人体就像倒摆的摇摆时钟,两脚平铺与地面(有吸在地面的感觉)以脚踝为轴, 在向前摇到脚掌, 后晃到脚跟, 再前摇到脚掌,后晃到到涌泉.
把人承托起来后, 两膝和两胯就不在受到体重的压力,两腿的进退也能以腰抬起来, 有左腰托右腰, 或右腰托左腰说法.
当然刚开始练是两膝和两胯受到体重的压力减少了,两腿的进退还是大部分依赖用肌肉转移体重,不过腰开始分担部分体重了.
架子的感觉是尾闾有第三只脚, 脚踝以上没有体重感,两脚如穿铁鞋全身重量都好象集中到脚, 膝盖也没有体重负荷了.
动起来时,每到转换两胯开一开一个球就从脚底贴着阴面滚上来推动拳架.
在内气方面,要练到上丹田精神才能领得起来而且不伤身,人也开朗了, 能看得开很多事情了. 精神领得起来后经过细心听老师示范时的体内变化,也就能体悟架子了.
盘架子的方法很简单，就是按老师的方法的喂的感觉去盘。最忌讳看拳论后把自己的理解内容加入盘架子中。要有永远当自己是刚出生的小孩什么也不懂的心态去盘架子。
两胯开后身体才能下沉，身体下沉后两肩开，肩开后胸才能贴背。然后自然是头顶悬，舌卷顶上腭。
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每个人对“感觉”一词都不陌生，能给出诸多解释（对六尘的感觉），如看见什么，听见什么。。。。。。这不是我要讲的“感觉”。
我所讲的“感觉”是直觉，也可以說“感觉”是“知觉者”在感觉。这种感觉相当难表达，懂的人就是懂，不懂就摸不清我在说什么。
有“直觉”对练拳非常重要。我思考练拳的诸多问题，发现都是在“感觉”这个方面出了问题。有“感觉”的人练拳，都不是为了符合规律。因为那是外加的，是由外面的模子把自己限制成那个样子，並不是发自內心，只是表面在做，並沒有“感觉”的特质。练拳是要发自內心，譬如说，我们的松柔是发自內心，而不是由外在的规则限制而成。“感觉”一定是发自內心，依“感觉”来练拳，才是真修行。太极拳是从“感觉”流出來的。如果练拳不从“感觉”入手，很没有味道；如果从“感觉”入手，练拳就很有味道，进步会很快。
练拳的“感觉”沒有办法描述，是讲不出來的。它不是用一个法就可說明，而是要去领悟、去感染。学者不妨可以去和一个有“感觉”的人多交流，多注意他和你自己有什么不同，慢慢就会被启发出来。
“感觉”是很平和的、很舒坦的，不是文字，而是实受，它是超越文字的。“感觉”是灵感式的、是直觉式的，所以“感觉”不可以思维，经过思维、推理出來的，一定不是“感觉”；“感觉”甚至不可以想，想出来的也不是；“感觉”是直觉，沒有理由的。
这种“感觉”并不是刻意往外去抓的，而是“先取至静，不起思念，静极便觉”所产生的“观照”的感觉。所有的相都是虛妄的，我所指的“感觉”是不落于相的，是人真正的本性。恢复本性之后，贪嗔癡和四相都没有了，就让人的本性顺其自然地表现出來，这就是“率性而行”。顺其本性练拳，当然就不是顺着贪嗔癡练拳。练拳讲究“顺其自然”，正是要人悟出这种“感觉”。
“宁静致远”，当心静下来的时候，心的觉受力就逐渐扩大，无远弗届；因为有感性直觉，一恢复“感觉”就有美感，而且创造力也会出來，这就是慧能所说“何其自性能生万法”，能生万法当然创造力是很丰富的。感性要提升，我们需要学会直觉，感性就可以保持空灵的本性，而不落入占有、控制的简陋层次；理性要提引，也是一样，因为恢复感性直觉就是接近空无，就有能力接受不同的假设，不会受到立场、假设的控制；这个时候才能够“无相无不相”，一切相之于我们而言，都不是监牢，而是我们的工具。
对“感觉”能够深入体会的时候，就越来越接近人的本来面目。你会发觉诸如语言、意义、道理、理性、原则都好像是花拳绣腿。学太极拳若从理性着手，想来想去，反而离本来面目更远。此外，“现象”（譬如形相）不是“感觉”;“结果”,“决定”,“行动”也不是“感觉”。“感觉”不假外求,本自具足。
“道不可以从字面上探求，只可以用心来体悟。” “用理智和缜密是看不到的，反倒是恍恍惚惚才可以看到。”
“理智和缜密”是《金刚经》所不取的“有所住而生”的心，属识心；“恍恍惚惚”是“无所住而生”的心，属般若智，体悟道之“用心”。
“有所住而生”的心是什么情形呢？它是有根据的，它根据一个假设或是立场，以及其衍生出的想法和推论。这些经过逻辑推论而生出来的定律、原理，或者是理由和看法等，全都是“有所住而生”的心。这种心是会受到限制的，因为它所住、所根据的是一个相，相必定限制其思考所得的结果，如同假设必定限制所得的原理一样。
至于“无所住所生”的心，不住在任何一个限制上，根本就沒有任何的立场、态度、认定，那么这个心就没有受到限制，因此所产生的智慧就大多了，能力也就变強了。它可以接受任何不同的、甚或相反的立场，所以思考时不会认为这是可能的或者是不可能的，它根本就不依据可能或不可能来想事情。
因此，这样的智慧是不会受到限制的，它是一种“直觉”。我们有吗？大家会认为我们想事情都是有根有据，是用思维的；一旦不思维了，还有智慧吗？其实，每一个人都有，也就是每一个人多多少少都曾经有过灵感，而这个灵究竟是怎么来的？不是思维来的，没有经过思维，自己就出来的；没有什么理由，没有什么原因，就这样出来，那就是灵感。灵感就是所谓“无所住而生其心”的一种，是人的自性，自性是不需要去住的，自性只是让它现。也就是你觉得有自性那就是有自性，所以自性要怎么现呢？就是让你自己觉得有自性，就是自性已经现了。心生出來就让它生出來，并不需要去住于身体的心。“无所住”是心从空中、从无中生出來，没有根据哪一个基础生出来的这样的心，就叫作＂无住生心＂。
太极拳是一门艺术，是需要具备灵感，崇尚创造，崇尚幻想的一门艺术．太极拳做为技术，必须以已有的东西为基础（如已有的身体条件和知识结构），以已知的东西为基础，是踏在板上往前跳，怎么跳、跳多高，那是你才能的问题；但做为艺术正好相反，艺术是凭空而下，它不需要有基础，甚至它是以对基础──已知的东西──的否定为出发点，一开始它就认为已知的东西我不要，而我要什么又不知道，这个不知道的东西我们曾称之为一种天意，是一种神示。对太极拳的领悟，已把我们平日积累的认识扩大了，扩大到什么程度呢，扩大到即使我们不认识也是一种认识。人的直觉让不认识成为可能，不是平日的累积，而是一种生长。
看着窗外小树上的片片绿叶和一些散落在树下的叶子，我不知叶子们是不是在“用力”。小树上的叶子，无疑是生命的象征，人们能够想象其中蕴含着的力量。既有向外扩张的表现，也有与自然休戚与共的密切关联，更有息息归根的意思。叶子本身的质朴，很难吸引人们的注意，但在用心自然的艺术家眼里，却能有着丰富的感悟，甚至小树生长的过程都能有所知觉。根据想像去发挥的感觉，和事实是不同的，比如拿刀砍树。如果真去感觉(看到和触摸到)被砍的树流出来的液体，他就不可能那么随便地去对待小树。根据感觉得到的情感会让我们以合适的方式去对待环境。
在一个人没有意识的时候，他只能有与意识相反的，就是不断的行动。他虽然很好行动，能发挥很强的意志，但他无法认识到自己所做的事，也无法改变做事的方向。小孩是通过动来学习的，我们可以利用动作来唤醒意识。我们通过让孩子细节性的活动来把有意识的精神带到身体中来，因为要做细节的工作，要用意识来控制自己的手。还有其他的因素，也可以使我们得到意识，就是破坏，比如在我们环境很好的时候，我们没有环保意识，所以破坏会唤醒我们对环保问题的意识。
将来人自然而有的感觉能力会更小。可是现在的人已经得到了意识，以前的人有很丰富的感觉能力，现在的人没有。所以现在的人要通过有意识的手段来培养人的感觉能力。每一个人的成长过程也是一样的。拳论的“用意不用力”，不是如“婴儿一般躺着”那么简单。因为感觉能力在将来会是越来越弱的、再也不是自然而出现的，所以我们需要在拳里有意识地去培养它。身体内在感觉的丰富内涵，不是单一用力（或不用力）的感觉所能概括。“用力”的感觉人们容易觉察，恰恰是“不用力”的感觉人们很难抓住。用意去捕捉“不用力”，去构造丰富的练拳的感觉，也许可以是拳论“用意不用力”给我们的一个启示。
太极拳的运动是体验性的艺术.从艺术心理学角度，我们可以把艺术接受区分为感受性的接受和体验性的接受。感受是指我们的感官接受外界刺激后而在心理上产生的好受或难受，它不同于感性认知，它是非概念性的。比如，我被一个尖状硬物所击感到疼，听到一声不和谐尖音感到刺耳，看到一些杂乱的尖状线感到刺目，这些难受都是我的内在感受。而我关于这些外在刺激的知觉——尖和硬则是一种感性认知，常常被我们称作感觉。可见，感受和感觉是不同的，前者是无法被概念明确规定的内在心理反应，后者则是头脑通过概念对外界事物的认知性反映。前者构成了内心体验的基础，后者构成了外在经验的基础。人们常常依靠内心体验进入艺术或宗教的精神世界，依靠外在经验进入科学或技术的物质世界。体验是感受的深入，是内心深处对感受的强化，它受个人以往情感生活积淀的指引，却同感受一样不受理性知识的支配。只是感受总要来自外界对感官的直接刺激，而体验则既可以间接来自对感官感受的深化，也可以来自想象力的引导。例如，我看到自己心爱的人手上被割了一道很深的口子，正在流血。这伤口并不在我自己的手上，我本不应感受到疼痛，可我真的体验到了痛，这种痛甚至比我自己被割伤所能感受到的痛还要强烈。这就是体验的力量，它是一种情感的力量，它还可以产生更强大的精神力量。体验是任何精神力量的基础，没有内心体验就不可能有任何精神性的东西产生。每一种伟大的精神都产生于伟大的体验，而不可能仅仅是理性的产物。
太极拳是文化、武术、养生融为一体的一门学问，它不同于一般的体育、舞蹈和竞技项目。一招一式，每个动作，都深涵着我们中华民族几千年来深厚的传统思想文化、传统武学兵法、传统道家养生术。
5，规矩：
12、开合：
七大门户
人身有七大门户，即：天门泥丸，前门明堂，楼门咽喉，房门绎宫，后门玉枕，中门夹脊，地门尾闾等七处门户，此七处门户是养生锻炼之重要关窍（穴位），全身经络交错攀附系于此处。《黄庭经》云：“中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶却是根，昼夜思之可长存。”即指此七大门户。此七个关键门户（关窍、穴位）是集散人体生命能量--先天元炁的重要管道，其中在第七胸椎处，与五脏六腑关联密切的夹脊穴（窍），更是关键之关键，在沟通天、地、人之正气，添油接命、逆转人体衰老，具有特殊的功效和意义，非同一般。作者：元炁世家
所谓用起心法，心法即规矩，规矩你用起了，做不做得出是一回事，信号一定要跟到，此为无中生有，时间会给你答案的。所谓不跟感觉，感觉的东西如牵牛的绳子，你跟着它，绳子就牵上你了。这八个字合起来，就能尽量避免代偿。同理静坐过的知道，观是我们的心法，观后会出现感觉。静坐，千万不要跟感觉走，也就是不要让它牵走，你只用观的心法做就行了，剩下的你自己也会知道，这个知道，就算老师也无法说给你听的，全在个人。（随缘O）
这几天修静养气，颇有些感受。脑袋里冒出“气以直养而无害”，网络搜之，唯恐有误。没想到绝世武功前辈也有一篇文章，讲得确确实实，我转载了。这里我写写自己的体会。
1、气是一种能量
很久以前就知道精气神，但一直停留在概念层面，自从05年初学太极拳以后，自省和观照确实有加强，寒暑来往，荣辱浮沉，身心各种变化及其联系的感知逐渐由模糊而清晰。慢慢知道确实所言不虚。正在看一本《经络探源》的好书，作者用物理常识来重新理解人体经络穴位，确实有醍醐灌顶之感，也不得不拜服古人的智慧。精气神，是人体生命的自带功能。精我的理解为人体里的高级能量物质，偏物质和液体；气更高级，偏气体和能量，应用范围更广；神我理解为人体总体功能，应该关系到神经和大脑的高级调节和整体功能。打个比方来说，精可以理解为汽车的汽油，气是汽油燃烧后的能量，而神可以理解为汽车硬件和整体系统。人体神奇之处就在于可以无限升级。汽车来说，油就是油、热量就是热量、硬件就是硬件，之间无法转化。但是人体是活体，他首先是地球生物，但又是宇宙生物，所以人体肯定有地球功能、太阳系功能和宇宙功能。也就是同时具备低级、中级、高级功能。这些功能不是虚无缥缈，而是体现在人体物质生理构造和功能上的。而且人体本身不是封闭系统，是半开放或者全开放的。比如说，人会受到外界气体、温度、声音（音乐）、光线、景色等等的影响，人的生理、情绪（心理）、精神（潜意识或者大脑活跃度）都会受影响。
2、气有很多种
古人其实提倡的是浩然正气或者说中和之气。其实就说明气有很多种，除了好的，还有很多坏的，比如说横气、戾气。每一种都代表一种生命状态，也会影响身体整体状况或者说神。而修行者追求的是中和之气。
3、气要养
普通人生老病死都是出于无知或者说无明状态。从小到大就是一路随着自己的喜怒哀乐过去。一方面说，对气这种功能物质没有感知或者视而不见；另一方面说，也是也就随着人体衰老而逐渐散去。尤其现代社会，手机、媒体无所不在，各种奇技淫巧像一个个陷阱，将人们的精神牢牢捕获。不是说有为了买个IPONE卖器官，为了旅游卖身体的新闻吗。而实际上，气是确确实实存在的，是要很宝贵的认识和保养的。而且气也是有量变到质变的过程的。量不够，就无法质变。普通人来说，有时机缘巧合量够了，比如说人特别精神，全身好像充满活力，就特别想干些啥，少年可能就是玩和运动，中年可能就是男女之事，总之就一泄了之。所以绝少人能体会到质变后的种种生理、心理变化。
4、武术与气的关系
内家拳就是精气神功能结合人体体现在技击方面的应用。而众多武术大师其实用他们一生经历和验证了这一神奇过程。《孙禄堂武学论语》里说的都是“一气”，入云龙前辈也是验证了这一过程，并在博文里反复阐释和说明。下面将其博文链接放在下面供了解。《内家拳劲力之迷思》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f79974f0100zp4f.html
5、气以直养而无害
直养，就是一直养，无害，就是不要干坏事伤害他。具体如何养，就是一气，就是中和，就是阴阳和合，开始就是呼吸深入到丹田，这个在《孙禄堂武学论语》里说得很清楚了。不害，就是不折腾。大道至简。但是绝少有人做到，当然包括我。这个道理在很多地方都体现出来。但从群体性和可比性来说，减肥和炒股当然更容易表现出来。陈江挺前辈在《炒股的智慧》里也说得很清楚，他说他真心实意教过很多高学历”聪明到什么都能学会“的人炒股，但是就是不成功。陈江挺前辈在书里也说，简单的减肥一事，又有几人真正长期成功。以我为例，我就是喜欢吃点零食，吃饭就是快，所以10多年下来，一直说减肥，我可以扎针、可以坚持慢跑，但是就是不戒嘴。所以减肥就是不彻底见效。每个人都说身体重要，但是一个游戏，一个手机，一个节目，就能彻底破坏计划。由养变成害了。
6、因果与戒定慧
世间的道理都被佛学说完了。和佛学相比，西方哲学和心理学就像是盲人摸象。佛学里最基本的一个道理叫因果。一切唯心，所以一定要发心，要践行。人生那么多事，啥事最吸引你，什么事是你的最终目标？这真是因缘注定的。我个人就对生命奥秘特别感兴趣，但是生命奥秘只能通过自身生命去体验。而其中精气神是绕不过去的。南怀瑾先生的儿子写书纪念南老，其中就提到南老嘱咐其两个儿子一定要打坐修定。南老的《禅海蠡测》里也提到，定才能生慧，慧才能真戒。这是一个漫长的过程。入云龙先生也提到，神仙都是凡人做，只要凡人意志坚。我自己的切身经历来说，一切都是因缘，一切唯心。我现在是坚信不疑。但是，这个心不是那么容易认识到，这个因缘也要去细细体会。最简单的节食节欲，我知道其利弊久矣，但直到最近才能切实变成认识和行为，其转变很突然，但是细细回想，确实有一个漫长的斗争过程。从这个角度就能理解佛法84000法门的真实意义。不是法门之间有何殊胜，而是修行者自身根器和因缘不同。特别好色，来，修白骨观；特别刻板，一根筋，来，修禅宗；特别散乱，来，净土念佛。说到底，人生我们最大的敌人都是自己。道理要赶紧学习和弄明白，为学日增；自我欲望要越来越少，为道日减。如此而已。交易也一样，知识、技能要多多学习、深入学习，但是自我控制要越来越强，有明确的交易系统和边界才是王道。
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