善言气者，必彰于物

把中医理论还原到人体中来不是用现代解剖学知识解释中医理论，而是把易经揭示的的阴阳原理和黄帝内经揭示的五脏和经络理论都落实到人体中来，不再只是在模型上讨论。因为在模型上讨论，每个人的理解都不同，经典的任何一句话都可以有无数个解释，到底是哪个对谁也说不清楚，而且脱离具体人体，学习者很难在实际应用中把理论的描述准确对应上实际情况，就是认不出来病人的表现是书上描述的哪种情况。这就是为什么中医传承效率低下每个时代的好中医都特别少的重要原因。

如果认为邹时祯的把中医理论还原到人体中来是用西医理论来解释中医理论，那他完全不了解邹时祯的中医理论，只是自己在想当然。建议可以先看看中医纪元微博上的《中医科学化和中医西医化的区别》这篇文章。

一个学中医的人如果理解不了邹时祯的把中医理论还原到人体中来的确切含义，认为中医对人体的认识和现代解剖学完全不同，中医理论无法还原到人体中来，那么说明他用中医看病从来都没有能准确地分析病人机体上发生了什么，看病基本靠猜靠蒙。黄帝内经上说：善言气者，必彰于物。气运行的结果最终是导致物的变化。中医理论说的是气的运行变化，如果你真理解了，肯定能在机体形态结构上描述出来气运行变化导致了机体发生了什么。只有那些没有真正理解中医理论的人才认为中医理论无法还原到解剖结构上来，把中医理论和西医的解剖结构对立起来。这些人就是黄帝内经所说的善言气者的对立面即理解不了气的人。

任何医学都是研究生命的本质和各种变化的学问，中西医的区别在于中医对生命的本质有比西医更深入的认识，中医认识到了生命气的层次，而西医还在形态结构层次上。把中医理论还原到人体中来，不是削足适履地丢掉中医在气层次上的认识把中医理论局限在西医的形态结构层次，而是搞清楚每一个气层次的变化会对形态结构层次产生什么样的影响。这样不仅有利于人们更容易学习和掌握中医，而且也应该是一个中医人在医学上毕生追求的境界——善言气者，必彰于物。