从望月亭向东望，远处群山叠叠，雾嶂迷朦，极像一幅山水写意画。人们看着横挂天际的“山水画”，各抒己见，一边议论着中秋节日的习俗和赏月的风情，一边等待明月的升起。
中秋，十余位友人相邀游景星岩。景星岩是仙居的八大风景之一，名曰：景星望月。
赏月的最佳处，历来有二：一是水边赏月。“天上一明月，水里一月明，两月长相依，不言别离情。”诗情画意，尽在其中。如杭州西湖的平湖秋月，即是水边赏月的著名景点。二是山巅赏月。山巅赏月，山高人为峰，明月近在咫尺，其大无朋，晶莹皎洁，美不可言。“万山在下跃玉盘，不洗银盆手自寒。玉兔欢跳乱人眼，嫦娥挥袖戏金鸾。”此时此景，令你如痴如醉，恍若神仙，妙趣横生，其乐无穷。仙居的“景星望月”，便是山巅赏月的佳处之一。
登天门，寻禅意
景星岩坐落在仙居县城的西南方，相距二十余公里，现系国家重点风景名胜区。景星岩名为“岩”，其实是一座山，其山突兀而起，四周峭壁万丈，如刀削斧劈一般，伟峻异常。清代翰林院编修潘耒游景星岩后，题词曰：“万山在下。”康肃诗云：“天近云随步，林深翠滴衫。”明代吴时来诗云：“觅路天边步，寻僧云里逢。”他们都极力赞誉景星岩的高峻。
景星岩，岩险，名瑞。《史记·天官书》记载：“天精而见景星，景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国。”我猜想，此处取名景星岩，其一，是谓此乃福瑞、厚德之地；其二，是在此山巅可观景星之出没。除此一二，是否还有它意，不得而知。
上景星岩，如若走石级古道，“之”形的二十四盘迂回而上，虽说险峻，然而野趣无限。如若贪图安逸，可乘临崖电梯，数十秒便可到达山顶。
我们兴趣盎然走远古石级山道。
攀爬虽然劳累，然而一登上天门头，极目万里，云海涌动，便觉身在天际，其快意入心渗肺，畅爽无比。
山顶腹地，修篁之中隐一寺院，名为净居寺。该寺始建于唐贞观三年(公元629年)，后废。南宋高僧行机重建。明清僧人义方、妙湛和石奇、湛庵相继在此居住。《清光绪仙居县志》记载：“清顺治十二年(公元1655年)，山寇占踞为寨。顺治十五年(公元1658年)，清兵围剿山寇，净居寺毁。”现在所见的净居寺是近年在废墟上重建的，虽然没有杭州灵隐寺、天台国清寺的雄伟，倒也有小巧的特色。
净居寺住持好客，端茶款待，还叫我们把行李存在寺里，以便轻装游景星岩。
景星岩有玉柱峰、龙湫涧、响岩、印月池、望月亭、摘星台、庆云台、读书堂等胜景。
我们先游“读书堂”。所谓“读书堂”，即是明代左都御史吴时来出仕前在此发愤读书的地方。“读书堂”在净居寺西南面，百丈峭壁中，有一凹处，只能容数人。吴时来在此凿一石桌，面壁苦读，两年不下山。
吴时来系仙居县白塔镇厚仁村人。十岁能作文，被称为神童。二十三岁中举人，二十四岁进京会试落榜。他落榜不落志，回乡登上景星岩，每天在“读书堂”苦读。读书劳累时咳出的血，喷洒四壁，其父上山探视时，发现四壁皆血痕，放声大哭道：“吾儿呕出心肝矣!”并力劝他下山回家。而吴时来矢志不渝，在“读书堂”苦读两载，二十七岁时终于考中进士，历任刑部给事中，刑、吏二部侍郎，都察院左都御史。在历史上，吴时来以敢于与奸臣严嵩父子作针锋相对的斗争而闻名。
景星岩上的“读书堂”，现在成为勤学苦读的象征，无论大人小孩来游景星岩，都要到“读书堂”缅怀一番，以吴时来刻苦好学的精神激励自己。
这里的石头会奏曲
从“读书堂”往北走数百米，便到响岩。响岩又称响铃岩。传说女娲补天时，从景星岩挥刀劈下一块巨石，本来准备拿去补天，由于补天的石料足够了，便遗弃在此。
尽管我们知道这是后人演绎的离奇故事，但响岩的确不愧为景星岩上的一奇景。该岩是一巨大的岩柱，岩柱与景星岩相依不相靠，两岩之间缝隙不到五十厘米。整条缝隙长约六十余米，深达岩底，约百米。就其两岩之间的缝隙看，活脱脱是被天神凌空一刀劈就的。此岩隙之深之窄，世上罕见。如果被称为“天下第一石谷”，绝不为过。
若投小石子于缝隙中，石子撞击两边岩壁下跌，发出“叮叮咚咚”的奇妙响声。这种响声先是缓慢而清脆，继尔急促而低沉，接着便显得悠远而缥缈，仿佛是山外笛声的余音。
这种美妙绝伦的“岩音”，人们百听不厌。到景星岩游览的人，都要到响岩，亲手向岩隙里投石子，“弹奏”美妙动听的“岩音”以自赏。这正如响岩上石亭楹联所述：“左右碰壁谁说便是苦恼之事，投石闻声你听且不乐趣无穷。”
接着游览了玉柱峰、龙湫涧等景，回到净居寺已日近中午。净居寺已挤满了游客，这些游客都是来赏月的。
吃了中饭，我们游景星岩北端景区。从净居寺向北走，当穿行在山顶上一条250多米长的望月长廊，仿佛置身于南方古典园林里，诗意惬心；看长廊左右两边众山臣伏，白云飘流，仿佛身在仙界，逍遥脱俗。
走出望月长廊不远，便看到一个六角形地坑，这是净居寺和尚坐化之处。边上有一圆寂塔，塔上的铭文记载了唐代以来圆寂的十二位禅师的法号。
来到景星岩北端，似站在高高翘起的巨型船头，极目远望，田野村舍犹如凡间，离此遥远。
回到净居寺，已临黄昏，云集在净居寺以东的望月亭沿线的游客，已多达一千余人。
从望月亭向东望，远处群山叠叠，雾嶂迷朦，极像一幅山水写意画。人们看着横挂天际的“山水画”，各抒己见，一边议论着中秋节日的习俗和赏月的风情，一边等待明月的升起。
共此一轮明月
有人说中秋节的习俗起源于月食。说有一年的八月十五夜，发生月食(百姓认为月亮被天狗吃了)，于是家家户户做了大量的圆饼，纷纷向天空抛去，以喂天狗。天狗闻到香喷喷的圆饼，便吐掉月亮，抢吃圆饼。此后，每到八月十五日，人们便做好圆饼祭祀天狗，形成习俗。圆饼很像圆圆的月亮，于是被称为月饼。
其实，我国的中秋节是在秋分祭月的基础上逐渐形成的。在上古时代就有秋分祭月的习俗。但是，这种祭月不是由于天狗吃月，而是迎寒的一种仪式。《周礼》记载：“中春昼，击土鼓，吹《幽雅》以迎暑，中秋夜，迎寒亦如之。”因为秋分一般在八月十五前后，而八月十五是月亮最圆最亮的一天，所以把秋分祭月活动固定在八月十五，这样就形成了中秋节的固定节日。后来，渐渐地把八月十五祭月与赏月融为一体。唐初，中秋节已成为一个节日，到宋代中秋节比较盛行。明清时期，中秋节已和春节、端午节等齐名，成为一年里主要的节日。
仙居的中秋节不是八月十五，而是八月十六。民间有多种说法，但有一种说法大家比较认同，说的是，当年戚继光率军民在八月十五之夜大歼倭寇，八月十六军民同庆，补过中秋佳节，后来为了纪念戚继光抗倭胜利，中秋节便改成八月十六。
中秋赏月，许多人认为这是文人墨客的雅事，其实这是一种偏见。对皎洁的明月，世人谁不喜爱？环看景星岩望月亭周围一千多名赏月者，又有几人是文人墨客呢?赏月是一种境界，是一种对美的精神向往。明月是纯洁、团圆的美好象征，是盛装人们理想、心愿、感情的容器。
随着时间的推移，暮色如细纱一般慢慢地笼罩起景星岩。几十米外的树木和人面显得迷朦起来。景星岩与远处的空旷地带飘起了缕缕暮云。远处的群山黑黢黢的，已分不出山与山之间的层次，仿佛是一道厚黑的布帘横挂在天际下。在这道厚黑的“布帘”后面，一团白色的云雾飘浮着，把深蓝的夜天衬托得十分妩媚。注目看，那深蓝的夜天仿佛是大海，那白色的云雾活像是海水拍岸所溅起的浪花。曾有人说，在景星岩望月亭可以看到明月从海中升起，看来这种说法是一种浪漫的形容。
那飘浮着的白色云雾，渐渐地明亮起来，月亮要出来了，赏月的人们欢呼起来。
明月从云雾中初冒时，只有一线亮光，紧接着，圆月仿佛被人托举似的急剧升起。只是一刹那间，冰清玉洁的圆圆明月便呈现在人们的面前。
此时，天变得淡蓝淡蓝，云雾如银纱起伏飘荡着，黑黢黢的群山褪去了墨色，显出了灰朦朦的影调。望月亭四周亮如白昼，几十米外的人面也清晰可辨。
许是景星岩离月太近的缘故，因此，看眼前的圆月显得特别地大。人们都惊讶地说，如此之大的月亮，从未见过。如果按平常所见的月亮来比较，在景星岩上看见的这一轮明月，足比平常所见明月大一倍之多。在这里所见的月亮不但大，而且特别明亮，显得无比晶莹，仿佛是洁白玉盘的背面有强烈的灯光照射着，把玉的纹理质地照得纤毫毕露，晶莹透彻。我想，之所以会产生这种特别晶莹的效果，是因为站在高山上看月的缘故。在高山上看月，月亮没有云雾遮挡，低垂在地面的夜幕掩盖不了，因此，月亮便会皎洁无比。在景景岩上赏月，的确具有优势。
明月就在我们的面前缓缓地移动着，近得伸手可摸，然而没有一个人伸手，或许大家都生怕摸脏了这洁白可爱的明月吧?人们都静静地欣赏着明月，没有一点声响，似乎都生怕惊吓了从面前走过的绝色少女似的明月。
“但愿人长久，千里共婵娟。”明月凝聚着人间美好的愿望和理想，明月也给人无限的人生启迪。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”(苏东坡《水调歌头》)；“滟滟随波千万里，何处春江无月明”，“江畔何人初见月，江月何年初照人?人生代代无穷已，江月年年只相似”(张若虚《春江花月夜》)；“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白《把酒问月》)。这些诗句包含了宇宙、人生的隽永哲理。
秋风渐起，凉意侵肤。我们离开景星岩望月亭，就着如水的月华下山。此时已是夜里九点多钟，一路上上山赏月的人还络绎不绝。
【文/陆原 摄影/龚国荣】
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