【内容提要】丑，从历史上看，有一个从怪而丑而喜感的演进。在不同美学理论中，如美丑二元结构中，美感、悲感、喜感的三元结构中，以及在美、悲、喜的复杂混合与置换中，丑有不同的位置。从丑的角度看，丑向其它美学类型的转化需要条件，丑的正规流向是滑稽（即喜感的笑）。丑的不同方式都具有重要的文化意义。
【关键词】丑，美学理论结构，丑的定义，喜感之笑
一，丑：产生前之复杂和产生后的定性
美和丑都是人类文化演进到一定阶段（确切地说，达到理性化阶段）的产物。达尔文《人类的由来》呈现了，动物都有快感和痛感，虽然达尔文认为这就是动物的美感和丑感，但从理论上讲这还不是严格意义上的美感和丑感。原始文化显示了，初期人类有了快感与怕感，虽然甚多论者都将之定为美感和丑感，但从理论上讲，这还不是严格意义上的美感和丑感。原始人的快感与怕感，并不是像理性化之后的逻辑分类那样，区分得清清楚楚，而是将之组合在一起，形成人类最初看待世界和看待自身的一套观念体系。这就是图腾仪式。图腾是把人周围环境中的对象想象组合成一个人格化的形象体系，图腾从性质上既是人的祖先，又是宇宙的主宰，图腾既关联着人本身，同时又关联着环境中的与人亲近的东西和使人害怕的东西，因此，在图腾的形象系列——图腾柱上，建筑上、器物上、工具上、身体上的装饰图案——把人与自然组合在一起，同时也把快感之物与怕感之物组合在一起。用理性化之后的人类眼光去看，原始时期，没有美和丑，只有“怪”。怪是对正常的物的尺度的一种变形，即不是按事物的本来面貌，而是以一种不可能有的、变了形的面貌出现，这种变形虽然也包含着集中化、典型化、概括化、简括化、甚至抽象化的方法，但主要是各种夸张和古怪的变形，包括：一，事物的变形，如人面蛇身等；二，事物关系的变形，如人兽互变；三，整个世界图景的变形，如各种神、灵、魂、人世界。但变形之怪，在原始社会并不是怪，而乃正常。只有理性出现之后，即在希腊哲学，中国诸子思想，印度的奥义书、佛教、耆那教思想出现之后，原始的变形，以及这些变形在理性化之后的延续和变异，才呈现为怪。在理性世界之中，原始的怪进化为美和丑。《老子》说：“天下皆知美之为美，斯恶已。”说出了一个美丑产生的理论，当人们知道了什么是美，同时也就知道了什么是丑。当人类让怪向美进化的同时，也造成了怪向丑的演化。
如果说，怪主要是变形，那么，丑则主要是畸形。在丑的字源中，仍然可以看到丑的观念在理性时代的含意，以及所内蕴的原始时代的遗迹。在中文里，“丑”，在古文字里是胼指，手的畸形[1]。古文中丑与恶，字义相通。这就与原始思想相关，上面所引《老子》的“天下皆知美之为美，斯恶也。”恶即是丑。恶最初是与怕感相连的，畸形在原始社会里出现，也与凶兆相关，如果说，变形是人的主动想象，畸形则是无奈的被动结果。是可怕的，可恶的，讨厌的。《说文》“亚部”说：“亚（恶）, 丑也,象人局背之形”，是身体的畸型。丑，后来为“醜”，由“酉”与“鬼”组成。酉，是秋收冬藏之象，鬼，是生命消逝之变[2]，生为正常，死为畸形，在与生命的理想状态(生)和自然的理想（春）的比较中，丑是对事物正常尺度的偏离。在原始图腾观念里，那些模仿反刍动物把门牙拔掉的部落，那些把鸟的羽毛插入自己的嘴唇、耳朵、鼻中隔的部落，是主动的变形，因此不以为丑。而手之畸形，身体畸形，死亡作为生命的畸形，都是无奈的结果，因而是丑。在西文里，丑（ugly）有多种含义，且从文字的视角看，比如，在德文中为H?sslichkeit（丑）与Hass（恨）相连，葡萄牙文的feiúra（丑）来自于拉丁文foeditas，意思是“羞”，法文的laideur（丑），来自于拉丁文的动词laedere（伤害）[3]。这里，“恨”、“羞”、“害”，显出了丑既与原始的怕感相关，又与无奈的结果相连。西方以与理性（ration）相对应的感性（sense）来讲审美之感（aesthetics），中国以与性相连的情来讲感性之“感”，印度则以情（bhava）和味（rasa）来讲审美之感，情存在于物或人中，此物此人就成了具有此情之物和此情之人，情的客观化就成为味，印度的美学类型，虽包含着情，但体现为味。在印度美学的八大基本类型中，与丑相连的是恐怖味（hay?naka）和厌恶味（bībhatsa）。恐怖味内含着“惧”之情，其色为黑，与死亡之神（时神）相联，厌恶味内含着“厌”之情，其色为蓝，与毁灭之神（湿婆）相连。从“惧”与“厌”中，仍可以感受到丑与原始时期怕感的关联，而与之相连的死亡之神与毁灭之神，又正是生命的反面，犹如中文之“醜”和拉丁文的“伤害”。然而，当人类的理性之光如朝日升起，丑，逐渐蜕去惧、怕、恨、害的因素，而作为美的对立面，与美成为一个对子时，丑，作为畸形，仅是一种与正常相比之下的无奈结果，是与作为人的理想追求的美的对立面出现的。
因此，与丑与之美同时产生的，是人对正常这一概念有了理性尺度以后的产物。只有原始时代上升到理性时代，阿波罗、维拉斯式的希腊雕像征服人心，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”的美女优美可人，“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”的威武君子显出壮美，人们才知道什么是丑，才羞于为丑。丑上畸形，是人不情愿的遭遇和无可奈何的结果，也是要主动避免的现象。从客体上看，夏夫兹伯里说：“无形式的质料自身即是丑”[4]，从主体上看，鲍姆加登说： “感性认识的不完善就是丑”，[5]克罗齐说：“丑是不成功的表现。”不成功的表现意味着丑的产生是知道何者为美，并在追求美中出现的意与人违的结果。正如陆机《文赋》感叹的，写文章“常患意不称物，文不逮意。”不完善点出了丑的基本特征：与美的形式法则不合或者相反。例如按照人的正常发育，头部与全身的比例应是7:1，但侏儒，身材特别短小，看上去像是一个成年人的头按放在小孩身上，这种畸形体态，使人感到不协调，就是丑。戏曲《望江亭》中低俗的花花公子扬衙内冒充风雅，谭记儿为嘲弄他，要他作一首赏月诗，首尾两句要带“月”字，扬苦想半天才一句句挤出来：“月儿弯弯照楼台，楼高又怕栽下来。下官牵衣忙下跪，子曰：学而时习之。”这是一首意思残缺，韵律不合的极丑的诗。
然而，丑由于来源于原始之怪，那时，怪中有美，怪中有恶、怪中有怕、怪中有羞、怪中有趣……因此，丑虽然已经成为理性时代的畸形、缺隐、无奈……，但内含在怪中的原初力量不断在以各种方式浸透出来，冲冒出来，弥散开来，从而显出了丑的多种多样的形态，让人难以捉摸。丑的复杂，不但表现在丰富的历史上和现象上，还体现在理论的建构中和变异中。
[1]高华平《丑义探源》，载《中国文化研究》2009（1）
[2]栾栋《丑学的体性》，载《华中师范大学学报》2003（3）
[4]参【美】彼得·维基主编《美学指南》（彭锋等译），北京，北京大学出版社，2008，第18页
[5]【德】鲍姆加滕《美学》（简明、王旭晓译），北京，文化艺术出版社1987，第18页，
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