三，丑的理论定位
在讲了丑在美学理论结构中的位置之后，可以专门从丑的角度来看其在理论上的位置。
首先，从现象上看，丑可以有多种流向，转为美感中的各类、转为悲感中的各类。这一多样的转化之所以可能，如前所述，从的丑的起源和形成看，是从（原始社会中文化之）怪，到（理性社会中文化之）丑，到（理性社会中美学之）喜。在丑的前史中的怪，本就是怪中有美，怪中有悲，怪中有崇高与滑稽，因此，而怪转型成丑之后，丑本身就内在地具有多种流向的潜能，但这些潜能要成为现实，需要条件。且从大类上看——
丑可以转成为各种各样的美感对象，其条件是把一种强大的正面的精神（至善与正义）灌注对丑的形象中去。庄子中的畸人、丑人、常人，因内含一种强大的精神而成为美，基督教把一种神性力量赋予形体丑残的受难使徒而使之呈为美，唐宋以后的文人，把一种人格象征赋予丑石，使其为美，西方的先锋艺术用一种前卫性的批判精神让各种丑的形态成为美……
丑可以转化各种各类的悲感的对象，转成崇高和恐怖，其条件是让丑的形象拥有一种邪恶的巨大力量。柏克的苦味和恶臭，凯瑞特的毒蛇与埃古，因拥有恶的力量而成为与人为敌令人震悚的崇高对象；丑的僵尸与丑的木乃伊，丑的昆虫与丑的的植物，在恐怖故事中因内含一种邪的力量而成恐怖对象。
然而，丑的正规流向是滑稽。滑稽让令人不快的丑转变成为令人快乐的喜感之笑。这一转变是怎样完成的呢？就是由丑的具有消极性的畸形，转变成为具有喜之特点的积极性的“不伦不类的组合”。“伦”与“类”都是正常（具有历史尺度和理性尺度），而“不伦”是低与正常之伦序，“不类”，是低于正常之类型。人在历史进化之中，具有了历史和社会的正常尺度，但同时会出现各种各样的低于正常的现象，这些低于正常的现象，第一，是在正常的主流中偶然地或不时的出现。这偶然与不时，一是性质上就低于正常（如康德之例，一个黑人看见啤酒泡从瓶中冒出来，说：我不奇怪它怎么冒出来的，我只奇怪他是怎么被装进去的。），属于意识不到自己的偏离而实际已经偏离正常尺度；二是知道正常但不由自主地跌进了不正常（如柏格森的很多例子：大人在街上突然摔了一交，演说家正当说到激动人心的地方，突然打出一个喷嚏）；三是知道何谓正常，何谓偏离，但通过偏离正常，把正常尺度压迫人的一面造成的紧张心理，释放出现，从而让人在自嘲中保持心理的建康。这主要来自弗洛伊德理论，他认为，笑是一种心理紧张的释放。所谓正常，既有人类在整体上进步的一面，又有为了整体的利益而压制个人的某些欲望的实现方式和表现方式的一面，正是在社会整体的正常的压抑中，人常常处于心理紧张状况，而不少的有意或无意的偏离（如笑话、笔误、隐喻等），正是人释放自己紧张心理的方式。正是在这样的偏离中，人一方面从理性认同的强制性中一时地逃离出来，有一种由之而生的优越感，另方面又知道这一释放紧张的偏离还是属于偏离，有了一种自嘲感，而自己能够自嘲，也产生一种优越感。因此，这一种偏离，有着非常复杂的内容。然而无论多么复杂，又都是以喜感之笑的方式呈现出来的。四是知道自己低于正常，但自己由于无奈的原因，也不能离开这一偏离，于是用一个正常的假象来掩盖自己的不正常，这就成了最正牌的滑稽（阿Q被人打了，这不正常，但他想出了儿子打老子，来自我安慰，就成了滑稽）……滑稽的笑，有很多形态，但一个核心，就是以主体占居历史尺度和社会尺度的位置，并以这一正常尺度去看待对象，而产生的效果。体具过程为：一，正常期等，即以为对象会按正常的方式运行；二，期等落空，即实际上对象没有按正常的方式运行，而在一瞬间突然呈现出对正常方式的偏离，呈现为不伦不类的组合；三，优越性的笑，在对象突然出现的不伦不类的组合的一瞬间，主体感到了自己处在历史正常尺度和社会正常尺度优越位置上，笑内蕴的是人的处于正常的优越感。
滑稽总是显为不伦不类的组合，因此，不伦不类的组合也变成了人们用其美学规律去创造喜剧以教化社会，让社会上的低于正常的现象，经过笑声意识到自己的低于正常，从而趋向正常。滑稽是无害的，这无害本身就显示了主体的自信与强大，只有把对象看成低于人的，人才会笑，只有在笑中，人才会感到人在历史、社会、文化中的力量，人才解脱社会的压力，增强了自己在压力下的信心。与之相比，以丑为美，主体与对象是处在一个悲壮的环境中，以丑为悲，主体与对象是处在一个严峻的环境中，只有以丑为滑稽，社会是处在一个安全的健全的自我调节的环境中。
这样，丑实际上具有三种文化功能，第一，对自身的无奈处境，如何赋予自身以一种正面的精神力量，从而化丑为美，人类历史对此已经有了相当多的有益经验；第二，面对敌对力量，如何赋予丑一种恶的力量，从而化丑为崇高和恐怖，人类历史对此也有了相当多的有益经验；第三，让丑成为滑稽，成为美学之喜。是自信心的一种表现，也是人类与自己的缺点在笑声中诀别的一种美学方式，同时是让主体心理坚强的一种方式。
丑，有多种流向，形成了多种多样的类型。化丑为美，化丑为悲，使丑成喜，是需要一定的条件的。丑的每一种转化，都是一种文化的建构。一部丑的历史，就是人类不断地建构丑，以及产生因丑而成的各种类型的历史，同时一旦条件失去，丑之为美、丑之为悲、丑之为喜，乃至丑之为丑，都会消失。因此，一部丑的历史，又是丑，以及由丑而成的各种类型的不断建构又以不断解构的过程。从这一角度看，丑，就是一部五彩缤纷的活剧。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
