一个原本单纯、善良、简朴的大环境,逐渐脱离常轨,人们重功利、轻亲情、好争斗、喜淫欲、重享受,人心改变时,连天地都会震怒,而灾害及疾病开始活跃,这便到了端正社会风气、人人自觉为善的迫切时间点了。
读小学时,学校注重守时、有礼的品格教育,处处张挂礼义廉耻的标语。教室内外都张贴,唯恐大家看不到,于是潜移默化,为我打下良好的行为规范。最震撼我的是读大学时,迎新会上,第一轮节目竟是小羊跪乳,这是孝的导航,当时正逢母亲刚过世,我泪如泉涌。
百善孝为先,古时皇帝选官,首要条件一定先从孝子门挑选,因为能孝顺父母之人,绝对能爱人及兼爱天下。历史上最有孝道的首推舜,当时尧要禅让位子于贤能之士,知道邻里皆称颂舜,明察暗访,舜对父亲及后母还有弟弟的孝与爱古今难寻。在《孟子·万章上》记载:舜同父异母的弟弟及父母,时时想害死舜以谋取他的一切。叫舜去修谷仓再放火烧仓、叫舜挖水井却用泥土封井,很多诡计都被他躲过了。舜却不记仇,对父母弟弟始终如一。人格的高洁、胸怀的开阔正是尧慧眼独具之处。舜以身作则,以仁德治天下,百姓安康知足。
善的层面很多,如待人和气,不苛求不贪取,守时守分,爱惜物命,谦卑尊重他人等。二十世纪的善单单以身作则,已不足了,很多精神、心性层面的引导迫在眉睫。教育的功能、书面的传达、媒体的传播无远弗届,这是较静态的行善;还有动用一群人的力量,以母鸡带小鸡的方式,达到导善的意图,便是更动态的行善方式。
古时关心贫苦感念苍生的文人,常作诗表达他们的心情。白居易的《新制布裘》:“安得万里裘,盖裹周四垠,稳暖皆如我,天下无寒人。”是说诗人希望拥有一件很大的衣服,大到可以让天下的人都能保暖。杜甫的《茅屋为秋风所破歌》:“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山。”是说希望自己能有很多可避风雨的房子,让穷人们居住,使他们不再因而忧愁。佚名的《蚕妇吟》:“昨日入城市,归来泪满巾。遍身罗绮者,不是养蚕人。”意思是,我昨日进城了,回来时非常伤心因而流泪。因为我看见有钱人身上穿满用蚕丝织的丝绸,养蚕人家自己却穿不起啊!
多么令人感伤,希望现今的文人与艺术家们,能有古人悲天悯人的胸怀。至少也不要贪图小名小利,创作为害人心、破坏善良风气的作品,毁了自己也毁了整个社会风气。现代有少数作家像刘墉,心念化成行动,长期默默在行善,多么令人敬佩啊!
历史上也有体恤人民、作诗告诫官员的好皇帝,嘉庆皇帝:“内外诸臣尽紫袍,何人肯与朕分劳?玉杯饮尽千家血,银烛烧残百姓膏。天泪落时人泪落,歌声高处哭声高。平时慢说君恩重,辜负君恩是尔曹。”皇帝作此诗告诫官员要切记:你们在欢宴中,手举高贵酒杯而狂饮的杯中物,可尽是千家百姓的鲜血;笙歌笙舞通宵达旦,点的可不是蜡烛,而是民脂民膏啊!可不要平常嘴巴奉承我,背后辜负我与百姓的却是你们。为官的岂能不深思不自爱?
为善的方式不只限于实物的捐赠,也包含精神层面给予安慰、聆听、陪伴、鼓励,都是非常重要的。像文人写诗表达对社会的关心,皇帝对百姓关爱叮咛官员洁身自爱,这也是为善。现在人类破坏地球的速度加快了,大自然以及各种生态遭受空前浩劫,行善的对象不再只限人类,行善的目标和范围更广更艰难了。
为善要出自真心意,沽名钓誉的行善、别有动机的行善、买票性的行善,都不是为善的真正精神内涵。因真心关爱的慈悲心念,而应用高贵智慧心,有系统地、持续性地尊重对方隐私、给独立性的机会,是睿智的行善人会去考虑的。
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