为何得道者都说自己“无所得”，其中有秘密？

为什么得道的人都说自己无所得？是因为道德高尚的谦虚？还是得道底层逻辑的要求？以究竟层面来看，当一个生灵说自己得道了，那肯定是还没有，别人说得了，也不行。

一方面是因为各种法本来没有（被执着的）实体之相，说得道也只是随缘施设安立；另一方面是虽然道场与烦恼究竟平等并无余地，但仍然需要引领众生归根返本。

“法相不二”

“（一切诸）法，亦复如是，不（有不无，毕竟空寂，虽有假名），而无实体。何（以故？伪性假合，名之为有；体无）真实，是故名空。（不即诸法而说法假），不离诸法而说法空。所以尔者，法本清净，无有实相，众生虚妄，执见有无空有之相，从颠倒起，诸见病除，平等无相”。（参见山田俊《校本太玄真一本际妙经》）

一切法也都是这样的，不属有不属无，毕竟本来空虚寂静，虽然有各种各样假借安立的名相，但没有永恒不变的实体。为什么会这样呢？不真实之性假缘和合，称之为有；本体没有真常实性，所以称名为空寂。不当下即是诸法而说诸法为假缘和合，不完全离却诸法而说诸法虚无空寂。之所以这样，（是因为）万法本性清净，（本来）没有（被执着的）真实不变之相，众生以（各种）虚妄，执着妄想“见”到有或没有空、有之法相，（这是）从颠倒生起的，各种不实之见的“病症”消除之后，则诸法平等不会有执着之相。

“诸法本无实相，皆悉是空，为利益故，随顺世间，方便引诱，假名称见。虽见于有，知有不有，乃见于空，知空亦空。以是当知，见名同凡，不如凡见”。

各种法本来没有（被执着的）实体之相，这些都本性为空，为利益众生的缘故，随顺世间因缘，以种种方便引领诱化众生，假缘安立名相，随顺众生业力称有各种见解。虽然（显示）有（各种）见解，（其实）知道这些有本来没有，（随缘显示）各种法的见解为空，知道所说的空本性也是空。以此应当知晓，（各种）见解的名相与世间的见解相同，但不完全与世间见解一样。

这里所谓的“法相”，实际指“有”、“无”这对范畴，并籍中道观阐释法相，有“空有不二”之义。意在说明，“诸法本无实相，皆悉是空”，“有”和“无”其实都是方便假名而已。

当众生真正修到与道合真的时候，并没有一个被执着的所得的道。所以与道合真者不说自己得道，一是谦虚，二是这样的境界超越能得、所得，语言只能随缘相似开示，不能直接传达。

“归根返本”

“所谓得道，得无所得；所谓断灭，断无所断”，“烦恼性空，执计为有；以执心故，名为烦恼。若知烦恼本性是空，心无所著，诸计皆尽，名断烦恼；烦恼病除，故名得道。虽名得道，实无所得；无得无断，假名方便，为化众生，名为得道”。

“若法性无相，则无有相，亦无无相，云何有于假有，而体实空，有假有空，何名无相？”答曰：“为执性故，因缘方便，说诸法假；为执假故，因缘方便，说诸法空；空假之相，还复成假，是名无相”。“不有亦不无。空假无异相，权实故同途。道场与烦恼，究竟并无余”。

所谓得到，（其实并）没有所得，所谓的断灭观，（也本来）断无所断，烦恼本性空净，执着遍计为有（如此法相）；以（有）执着之心的缘故，名为烦恼。若知晓烦恼本性是空净的，自心没有所执着的，各种遍计都除尽，（这样的境界）称为断烦恼。（众生）烦恼“病”消除，名为得道。虽然名为得道，其实没有所得；（以究竟的境界来看）没有得也没有断，只是假缘安立各种名相、方便教法，为了度化众生，（所以）名为得道（有道可得）。

如果真实法性（本来）无相，则没有实有之相，也没有空无之相，为什么要依假缘安立的有来说实有之相，但本体实际是空净，（既然）有假缘安立的有与本体实际的空净，又为什么说是没有法相呢？

回答说：“因为（众生）执着法性，（以）因缘方便，（随缘为众生）说诸法为假缘安立；因为（众生）执着假缘安立的缘故，以因缘方便，（随缘为众生）演说各种法本性空净；空净和假缘的法相，仍然是假缘安立，这称之为'无相’”。

不有也不无。空净、假缘没有相异之相。权宜与真实都殊途同归。宣扬道法、修炼道行的场所与烦闷苦恼，推求到底并没有剩下的。