人之一生，半在寝卧中度过，更有道家隐士，视'黑甜乡'为隐身之处，故不能不得睡中三昧。半山翁诗云：'花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方'，可见睡亦有方。据道家养生学著作，卧处不可以首近火，不可当风，不可露天而睡。睡前必作轻微运动，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、漱口、濯足、梳发、静心，令食物消化，再入寝。不可醉饱入睡，不可烛灯而睡，不可悬足，不可张口，不可覆首，要将一切计虑营谋消释，清心入睡。睡宜暖腹(丹家多穿兜肚护脐)、护肩颈，温足冻脑，食后右侧而卧，食远则左右皆宜。老年人要睡午觉，青年人寝不过午。因老年人气弱，故寝以养之，少壮阳气盛，昼寝反阳亢而致目昏头重之疾。明代郑瑄《昨非庵日纂》记载：'《千金方》，云'半醉酒，独自宿，软枕头，暖益足，能息心，自冥目'。'清代曹庭栋《老老恒言》云：'愚谓寐有操、纵二法。操者，如贯想头顶，默数鼻息，返观丹田之类，使心有所着，乃不纷驰，应可获寐。纵者，任其心游思于杳渺无朕之区，亦可渐入朦胧之境。最忌者，心欲求寐，则寐愈难。盖醒与寐交界关头，断非意想所及。惟忘乎寐，则心之操或纵，皆通睡乡之路。'又说：'坐而假寐，醒时弥觉神清气爽，较之就枕而卧，更为受益。然有坐不能寐者，但使缄其口，闭其目，收摄其心神，休息片时，足当昼眠，亦堪遣日。'以上可谓入睡之方。
明代周履靖《赤凤髓》载有《华山十二睡功图》，以入睡为行炁功夫，可以视为内丹功法的一种，相传此法乃华山高道陈抟所授。其睡功总诀云：'夫学道修真之士若习睡功玄诀者，于日间及夜静无事之时，或一阳来复之候，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神，然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑，目半垂帘，赤龙头抵上腭，并膝，收一足，十指如钩，阴阳归窍，是外日月交光也。然后一手掐剑诀掩生门，一手掐剑诀曲肱而枕之，以眼对鼻，鼻对生门，合齿，开天门闭地户，心目内视，坎离会合，是内日月交精也。功法如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息。夫人之昼夜有一万三千五百息，气行八万四千里，是应天地造化，悉在玄关橐龠。使思虑神归于元神，内药也。内为体，外为用。体则合精于内，用则法光于外，使内外打成一片，方是入道工夫。行到此际，六贼自然消灭，五行自然攒簇，火候自然升降，酿就真液，浇养灵根。故曰：'玄牝通一口，睡之饮春酒，朝暮勤行持，真阳永不走'。凡睡之功毕，起时揩摩心地，次揩两眼，则心身舒畅。'《性命圭旨·亨集》载有道教所传'五龙盘体法'，其诀云：'东首而寝，侧身而卧，如龙之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕头，一手直摩腹脐，一只脚伸，一只脚缩，未睡心，先睡目，致虚极，守静笃，神气自然归根，呼吸自然含育，不调息而息自调，不伏气而气自伏。'此法乃内丹家炼去睡魔，以达到《参同契》'寝寐神相抱，消息候存亡'，《庄子》'其觉也无忧，其寝也无梦'的境界。其法虽然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此'开心宗之性，示不动之体，悟梦觉之真，入闻思之寂'，其诗云：'元神夜夜宿丹田，云满黄庭月满天。两个鸳鸯浮绿水，水心一朵紫金莲。'
侧身而卧之法，不必拘泥。仰身而卧，称作尸睡，儒门有睡不尸卧之戒，然道教谓'未学生，先学死'，能行胎息僵尸之功，亦是仙人境界。丹家将人之鼻喻为面部之山峰，两眼间鼻柱为'山根'(又称'祖窍'、'性户'、'观音堂'等)。两鼻孔中间之鼻柱根部，下接'人中'穴，亦名'山根'，以其恰在鼻下根部呼吸出入之交接处，以意摄此鼻口山根谓之'锁鼻'。意注此鼻根，心息相依，锁住气息之感觉，似将其移到肚脐之中，渐入混沌，真息悠悠而入睡，此即'锁鼻术'。吕祖诗云：'高枕终南万虑空，睡仙常卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。'据世传张三丰《蛰龙法跋》，《周易·随·象传》云：'君子以向晦入宴息'。不曰'向晦宴息'而曰'入宴息'，其妙处正在'入'字，'入'即睡法。以神入炁穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉!今将世传华山陈抟《蛰龙法》睡功诀录于后，以见道教睡功之真谛：
龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。
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