自序，《论语》其实是一首诗，论语的美在于它的意境美。当然，圣人的意境不是每个人都能揣摩的，凡夫俗子只能揣摩“话中话”，在自己的圈圈里打转转。好像解释的很正确，已经没有了夫子的意境美。因为，夫子的意境不是每个人都能达到的。夫子之道，以一合之，曾子看到了“忠恕”，子贡是“器”材，夫子之道不可得而闻之，子路更别说“恐闻之”，半吊子子夏，早已沦落了后现代，搞起了浆糊，子张则呆木了些，颜回则只能在孔子的维护下才能活下去，而后来的孟子还是差了那么点，荀子则就差了些，之后的韩非与李斯早已经跟墨家融合形成了法家。夫子之道也就是变成了外儒内法，夫子之道彻底被肢解，躲在一边看热闹的隐士们也弄成一本《道德经》来以道家自居，后来的释迦流入中国。儒释道三家形成鼎足而立之势。当然，之所以有这三家，事因为这三家分别代表着人类内心的追求。儒，真；释，善；道，美。那真善美又代表着什么？ 在论语的解读里，我会一一像各位解释。现在我们跟着《论语》进入孔子的境界。
第一篇 学而
1.1
子曰：学而时习之
学，什么是学？从“无”到“有”的过程，从“不知”到“知”就是“学”。从“小”到“老”，从“生”到“死”人生的阅历不断的积累，知识的堆积不断的通达都是学。为什么会有“学”？汽车有没有“学”，飞机有没有“学”？没有。为什么？因为没有生命。什么是生命？能“生”的为生命。什么是“能生”？道生一，一生二，二生三，三生万物。“生”不是科学或者说不仅仅是科学，“生”不仅仅是1+1=2，也可以等于“3”，当然，这两个一不是对称相等的“一”，“对称中有不对称，守恒中有不守恒”。所以1+1在这个时候时候才是真正的“1”，这个“1”也就是“道”1（阴）+1（阳）=1（道）=3（生），道能生吗？是的，可以！
什么是道？阴阳之谓道，什么是“阴”，什么是“阳”？“阴为阳之阴，阳为阴之阳。”什么意思？“对称中有不对称，守恒中有不守恒”，万物生于有，有生于无！那什么是“有”，什么是“无”？相对而论！
什么是相对而论。相对至于绝对，有相对有绝对。什么是相对什么是绝对？运动是绝对的，静止是相对的。什么才算静止？有形相对于无形而言，“有形”的为静止，“无形”为运动。有形的就是五官能感觉到的，为有，为物质；无形的就是看不到摸不着，但是有逻辑存在的为能量。像电能，电子。谁见过电子，但是有逻辑存在。那什么是道？物质本身具有能量。E=cm?。学，就是从无到有，再从“有”到“无”。学就是学道！那怎么才能学到道呢？首先得需要知识---“有”，有了知识是不是就有了道了呢？不是。还得需要思考，加以抽象，进而把握事物本质的规律，在运用所学的规律，来引导我们的实践活动，对我们的实践有所帮助，也就是知识需要转化为“智慧”---“无”。
“有”----“阴”----“物质”---“血”---“资源”---经世
“无”----“阳”----“能量”----“气”---“人才”---济民
求道的过程就是从无到有，再从有到无。没有这个过程就没有“道”的境界。当然这个过程需要“思考”，需要“实践”。
不亦说乎？有朋自远方来（为什么有朋“自”远方来？来干什么？来交流。交流什么？道！这个“自”很重要。是“无为而无不为”的必要条件。不是我要你来，而是你自己主动要来。所以调动人的主动性是最核心最重要的，“自”是你的心，也是以德服人的最高准则。之后还有两处有“自”，在这里留个悬念），不亦乐乎（能不能乐，这个“自”很重要。因为“乐”是发自内心的。没有“自”的境界就没有“乐”。“我欲仁则仁”的奥妙就在这里。）？人不知而不愠，不亦君子乎？（什么是君子？求道的人，求道人的前提是有“自”的境界，也就是修身的水准：不知而不愠。“人不知”是相对别人而言，“不愠”是相对自己而言。如果能达到“人不知而不愠”那修身也就差不多了。
图一
（1）子：《论语》中“子曰”多指孔子。古代尊称有学问有道德的男子为“子”。
（2）学而时习之：时，经常。习，复习，温习。
（3）说（yuè）：通“悦”，高兴、快乐。
（4）朋：朋友。
（5）愠（yùn）：恼怒。
1.2
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣（“道”，万物之根本。是“有”与“无”；“阴”与“阳”的融合，作为求道的君子，责任的“有—有限”与享受的“无---无限”也是为一体的。只要把握好了这个度才是“中庸”，才是“忠恕”；才是“仁”。“欲仁则仁”就看你怎么把握了。为人孝悌者自然是负责任的人，不会轻易为了个人的喜好享受而做乱犯上。）；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生（君子是求道，求道在于务本。君子以“仁”为本。仁，人，“阴阳”合也。“本”也是相对而言的。整体相对于局部，共体相对个体，阳相对于阴。只要把握住根本，把握住事物的本质自然不会有太大的偏离，中庸之道也自在其中了。）；孝弟也者（什么是孝弟者？孝，就是对父母孝顺？为什么要对父母孝顺？因为父母对我们有养育之恩。父母对我们的养育是父母对我们的责任，我们对父母孝顺是我们对父母的责任。爱是一种享受也是一种责任。或者说，爱是享受也是责任。父母对我们的爱里有享受也是有责任的。责任与享受也需要个度，需要中庸，需要判断。孝顺的人，是负责任的人，同样这里面的爱也是相互的。弟呢？为什么不哥，为什么要弟呢？弟要听哥的，为什么要听哥的？为什么？因为自己还不足，要学会认识自己的不足。为人要谦虚，要时时谨记自己的缺陷与不足。如果说孝是在做事，那弟就是在做人。曾子说过，“夫子之道，忠恕而已。”什么是忠，做事负责；什么是恕，为人宽恕。），其为人之本与？（人这一生，无非两样：做事与做人，其为人之本与？）
图二
（1）有子：孔子的学生，姓有，名若。
（2）犯上：冒犯在上之人。
（3）鲜：音显（xiǎn），少。
（4）作乱：悖逆争斗之事。
（5）务本：务，专心致力。本，本心，本性，犹根也。
（6）道：社会道德准则。
（7）孝弟：孝，子女尽心侍奉父母的意志。弟，音替（tì），通悌：从心，弟声。《说文》：“悌，善兄弟也。”本义：敬爱兄长。泛指敬重长上。
（8）为仁：仁，慈爱仁善，爱之理，心之德。为仁：即行仁。
（9）与：音鱼（yú），通“欤”，语气词。
1.3
子曰：巧言令色鲜矣仁。（什么是仁？道在人身上就是仁：人，阴- - 阴爻；阳—阳爻。君子求道，表现在人身上便是求仁。那什么才算仁？人这一生无非两样：做人，做事。做事，要负责任；做人要宽容。仁便是做事负责，做人宽容的人。巧言令色者是什么样的人？巧言，为什么要巧言？因为有求于人，所以要说人家喜欢听的，要巧言。令色呢？要看着人家的脸色办事，人家喜欢怎么来咱就怎么来。“君子求诸己，小人求诸人。”“巧言令色”的人身上是没有责任的人，是为了个人的喜好而胡乱作为。不坚定，不庄重，没有责任感，巧言令色鲜矣仁。
图三
（1）巧言令色：用花言巧语和假装和善来讨好别人。巧言，花言巧语。令色，令，善也，美好之义。以容貌悦人；以美好的脸色讨人喜欢。
1.4
曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎（人生苦短，责任与享受并重，怎么把握这个度是非常重要的，曾子每天要谨谨慎慎，三省吾身，看看做事我有没有不负责任的地方啊）？与朋友交而不信乎（想想做人有没有不讲信用的地方）？传不习乎（学到的东西有没有不去实践的地方）？
图四
（1）曾子：孔子的学生，名参（shēn），字子舆。
（2）三省（xǐng）吾身：多次自我反省、检讨。“三”，表示经常反思，不是实指。省，检讨、反省、省察，扪心自问。
（3）为人谋：为别人办事。忠：尽心竭力。
（4）信：诚实。
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