时间与空间的六合而一

接着前面的文章讲，上一讲我们讲到了，空间的六合属性，在六合属性中，人类的人身生命六合，与大自然六合之间，存在两个六合的相对性变化过程。我们称为六合阴阳。也就是说，在自然六合的上下，东西，南北六方，六面，与人类身体六合的上下，前后，左右六方，六面的定巳动己，定己动巳变化过程中，我们可以依两个六方，六面中的一个极端变化次序构成的程序来表达两个六合体系之间的体系运动抑扬，更相动薄。而且这个极端的选择可以是人体生命六合中的前后，左右，也可以是属性的具体声色味。用它的一个程序表达两个六合之间的变化过程。是我们认识大自然的一种方法。如中国用二十四节气的时间表示法，不仅仅可以表达时间，而且可以表达大自然的空间变化规律。创造了六合之中，时间与空间统一表达的一个典范。

这样，我们通过这一阶段的学习，大家会对时间与空间有了一个新认识，

1、时间与空间并不是分离的，而是一体性的一个运动抑扬，更相动薄的变化过程。

2、没有脱离空间的时间，也没有脱离时间的空间。变化的空间产生时间，运动的时间产生空间。

3、时间不仅仅是钟表可以度量的属性，它同样也可以用人类对声色味的感觉连续性与连贯性来认识它。也可以用天体，自然中的万物运动抑扬，更相动薄的折节来认识它。

4、时间与空间的认识可以通过形性数一理化，理法术的一体化形成属性数学的系列性理论，来认识时间与空间的统一性，相对性。可以应用太极阴阳……八卦九宫属性理论来系统的说明它，也可以应用这个理论系统来分析与研究其它事物的具体空间与时间。

5、中医学就是建立在这种时空观下的一个具体应用学科的时空逻辑分析体系。它具有以一个变化过程来系统认识人体整体六合变化过程的方式与方法。

6、时间与空间的一体化认识论，时间与空间的理法术一体性坐标，只能在六合理论体系中产生，而不可能产生在三维XYZ坐标轴，与时间T轴的二合而一的天真幻想之中。因为三维坐标与时间轴无法二合而一，是因为他们都是孤物独识产生的静止绝对化的认识理论体系。所以它无法反映时间与空间的运动变化本质。

显而易见，中国的传统文化是建立在一个完善的相对论基础上的知识理论体系。从原始时代的垒石结绳，河图洛书，天圆地方，周天历度，一直到形成阴阳，三焦，四象，五行，六气，七价，八卦，九宫形性数一理化，理法术一体化的知识理论体系后。数万年之知识积累，造就了钟鼎文化的繁荣时代。尽管在商周有过一次文化断档，天子神权文化形成了后天八卦，变革先天八卦的易经变迁。但是，中国的时空认识理论体系却没有改变。黄道历法，天干，地支，十二属相，六十甲子，二十四节气等时空理论的基础认识仍然被保留到现在。

尽管六合与八荒的已知与未知的时空理论相对辩证观被遗失了。但是，这个应用体系的规律，与认识法则仍旧被延续了五千年。而这个时空认识体系对中国农耕文化的作用，则是大家有目共睹的。

迄今为止，这个时间体系仍然在农业生产上使用着，而且被世界上的许多农业生产国延用着现在。但是，这个时间体系是如何产生的，却仍然是一个迷。但是，春夏秋冬二十四节气理论，确确实实是一个时空一体化认识大自然的一种方法，春夏秋冬即可以表达空间的状态，也可以表达时间的连续变化过程。如春光，春色，都是表达空间状态的，春季则表达一年第一季。即从立春至立夏的三个月时间。中国的历法上亦指农历正、二、三三个月。所以在文献记载的夏历中，正月初一被定为春节，是汉族与一些少数民族的传统节日。节前家家户户打扫房屋，置办年货，贴春联，挂年画等。除夕夜，要守岁。节日期间，人们穿新衣，外出拜年。此外，还开展舞狮子、耍龙灯、踩高跷、逛花市、赏冰灯等活动。这些民间的风俗习惯，一直延续到现在。大家为什么要如此欢欣鼓舞的来过节呢？因为大自然从这个节气开始，就进入了一个新的空间状态，万物也进入了新的一年发展变化周期。

现代科学的时间学，是单纯以时间为研究对象的学科。主要研究时间的性质、结构、形态、特点、计算、管理和使用的一般规律。虽然也包括时差理论、时间周期理论、时间效应理论和模糊时间理论等。但是其目的则只是提高时效，为社会创造更多的财富。

所以，全世界的科学家，研究时间学与时间空间学的人并不少，虽然也有科学家在继续探索爱因斯坦在空间坐标上加个时间轴的设想，但是，并没有人能够成功。时空仍然是被分立认识的二元论。

那么，为什么没有人研究研究中国古代人是如何发现二十四节气的时空一体化结构的知识体系呢？为什么没有人破译中国时空一体化表达历法的产生之迷呢？根本问题的就是没有瞧得起中国传统文化，嘴上喊的是中国传统文化博大精深，其实是抱着西方科学理论体系不放。