在这个认识角度下，我们会形成两个认识层面，一个层面是生命的存活状态下的吐故纳新，可以与最简单的生命解释新陈代谢视为一个层面上的变化形式。而在繁衍生息认识层面上，吐故纳新，则是完成了一个生命的孕育过程使之成熟之后，产出，再接受新的生命孕育使命而纳的衔接。所以，生命的概念应该由两个部分组成，一是生存存活的生息状态，二是繁衍生命延续生息形式。用中国老百姓的话来说，就是生命的意义并不是单纯自己活着，而最大的历史使命是传宗接代。故数千年的封建文化中才有不孝有三无后为大的说法。
这样，我们可以得到一个认识，生命不应该是一个单纯的新陈代谢问题。应该是一个衍生过程。包括生息与繁衍。尽管人类的生命，可以在生存范畴内不进行繁衍而死亡。但是，这样的生命不能称为完美的人生。所以对生命的完备认识，应该是：衍生。
衍生，包括生命之形的从无到有，生命之性之运动抑扬，更相动薄。生命之寿，有始有终。也就是说，形性数是生命过程中与生命共同存在，共同消失的事物，而物质则只是依据形变化的需要，性运动的需求，数变化的规律，而严格遵循生命的构成形式，存在状态，进入生命的运动抑扬体系，更相动薄的变化范畴中来的。所以，就物质而言，用则摄，废则弃。故有从物质运动变化角度来看，生命呈现的状态是一种新陈代谢，吐故纳新。但是，新陈代谢中的新质的被代，陈质的被谢，并不决定于物质自身。而是决定于形，性，数所具有的体系变化需求性。也就是说，摄生，是生命对物质需要的一个供求关联关系确定的程序过程。在形，性，数，变化的不同过程之中，进入的种类，数量，品质，规格，状态等内容都是不一致的。这种现象，从物质存在的角度来讲，也可以看成是不同种类的物质，不同数量的物质，或者物质的品质，规格，存在对生命的形命，性命，寿命产生不同的影响。甚至可以中止生命瘁死或者促使生命的存在形式，存在状态产生变异。
这种不同物质摄入的摄生过程，虽然有形命所需要，性命所需要，寿命所需要的不同，但是，三需要之求，则必需统一在形性数一体性的结构规律之中。这种统一的限定关联关系，被中医称为三焦。
三焦论的遗失，给中医对生命的认识，造成了很大的障碍。因为三焦是一个由形性数构成的生命关联关系的最高级结构法则与程序法则体系。它与天地人整体形性数一体化有其理法术的共性。但是，也有其短程的寿命性，有限的形体性，以及由有限寿命性与有限形体性关联关系构成的性命有限性。所以，我们可以说，天地人之间的大体系是一个形性数构成的无限大三焦体系。而人类生命的三焦体系则是在天地人大三焦体系中的一个具体的个体。也就是说，天地人中的人，表达的是人类与自然之间的关联关系。而生命中的人，则是表达的具有生命现象的具体个体。相对于具体的个体生命来讲，人类是无限个生命个体的集合。包括人类的过去与现在，还有人类的未来。但是，对于个体的人，生命的概念只是有限的寿命。有限的形体，有限的属性短程链接。
显而易见，属性数学对生命的认识，是属性的，数字的，形态的。所以，它的结构轴心，应该是形性数之间的关联关系。这种关联关系随着生命的诞生而从无到有，从少到多，由简单到繁杂，随着生命的发展过程在不断的变化。而且因为外界摄生进入生命物质的影响不同，而不断变化。
我们把这种不断的变化分为两类，一类是有利于生命继续发展与成长的变化内容，一类是不利于生命继续发展与成长的内容，我们把前者称为健康，把后者称为疾病。也就是说，生命的健康与疾病，是在形性数的三焦体系性结构中，就可以被划分出来的。而不是具体的物质形体形成与具体的事物变化过程。也就是说，形性数的体系结构中，并不涉及物质的关联关系，在形性数的下一层面摄生程序中，才涉及到具体物质的摄入过程。而且这个过程完全是由形性数关联关系所构成的程序变化所确定的。
这样，受摄生进入生命运动过程中的物质影响，生命的三焦关联关系构成的程序变化的确定性，就产生了变化的可能。所以，在生命三焦论的下一个层面上的物质影响层面上。就进入了物质阴阳属性影响的五行理论体系。
而易经八百年文化垄断后的中医学，是在禁言三焦论的避讳环境下重新获得新生的。所以，以五行来代替三焦论作为中医的基础理论，也是情理之中的事情了。
今天，我们先讲到这里，明天我们继续讲三焦与五行的短程效应链接与长程效应连接链接。
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