陶淵明的交遊
——仕與隱的心跡
撰文／東來
元嘉四年，陶淵明沉疴難返，安詳離世，享年五十八，將逝之夕，留下《輓歌詩》三首，將死生榮辱大事等閒視之，輕描淡寫又振聾發聵地說：死去何所道，托體同山阿。死都死了，還有什麼好說的，身體寄于山陵而已。
然而作為一個當世就已經聲名遠播的隱士，對於他的離世，豈能無人說道。陶淵明的好友顏延之在建康聽到消息，哀痛不已，寫了一篇《陶處士誄》。顏為晉宋之際的詩文大手，這篇誄文寫得情誼真切，細數陶公生平，慕其逸致，詠其清節，嗚呼哀哉一番，因其文情真且優美，被昭明太子選為其代表之作，列入《文選》，這也是歷史第一篇關於陶淵明的文章。
陶公辭官後，因為他隱於人間的態度，與人交往大多有跡可循，除去把酒話桑麻的鄉鄰，還有不少為朝廷官員，顏延之僅為其一，其他有在潯陽做官的下層官吏，有以前當官時所結交的舊人，也有如孟懷玉、王弘、檀濟道這樣的重臣名將，與這些人的來往，促成了陶公詩集中的酬和、遺贈、送別之作部分，細數一下，數量不少，有十六首之多之多，佔了淵明存詩的近百分之十。酬和之作容易陷入平庸無趣或者諂媚敷衍，但陶公的唱和詩卻是他詩作中最能夠代表性情與志向的作品，所謂「逸想不可淹，猖狂讀長悲」（《和胡西曹示顧賊曹》），為後世所稱賞。這些來自官場的朋友，文學造詣良莠不齊，有名家如顏延之，亦有籍籍無名者，這些人的來訪使陶淵明能夠暫時從躬耕中脫離，在詩文世界裏徜徉，與人「奇文共欣賞，疑義相與析」。
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［東晉《虎溪三笑》］
掌故：禪宗法師慧遠在廬山修行，三十餘年間，不但不下山、入城，送客也從不越過虎溪。一日，儒生陶淵明、道士陸修靜遠道來訪，三人相聚，相談甚歡。後慧遠送客下山。至虎溪，三人且談且行，直到越過了虎溪，三人才驚覺，但旋即會心地縱情大笑起來。原來他們在不經意間，已破除了不過虎溪的執念，三笑至此名垂千古，也成為歷代繪畫中常出現的題材。
清中學者溫汝能言：淵明詩體質句逸，情真意婉，即偶然酬答，而神味淵永，可規可誦。這裏的「神味淵永」，並不單單指得是陶公所展現隱士的高逸情懷，還有因時事所引發的喟嘆，陶公雖多放達之言，卻自有九曲迴腸，細細思量， 壯年時曾發過救世之願仍深藏其中。他雖遠在江湖，卻未放下對朝廷動向的關心，這些官員的到來，也給他帶來朝堂的消息，他密切地關注團聚在都城建康之上的黑雲，寄予關心，這一點在詩作《贈羊長史》最為明顯。羊長史即羊松齡，是陶淵明的舊友，二人在潯陽時到處喝酒，交情很好，彼時劉裕北伐後秦，破了長安，羊松齡奉命前往關中稱賀，陶淵明就作了這首詩送他，彼時淵明已入暮年，歸隱多時。
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在這首詩里他寫道，「……紫芝誰復采，深谷久應蕪.……清謠結心曲，人乖運見疎。擁懷累代下，言盡意不舒」。商山四皓的遺蹟應當早就荒蕪了，紫芝早無人採摘，他們所作的歌曲仍纏結在我的心裏， 我日漸與人世的紛紜背離。於累代之下，言雖有盡，心中感情卻不能舒展。
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［採菊東籬下，悠然見南山］
為何不能舒展？這時候的朝政早已被劉裕把持，篡位之心昭昭，他的功績越大，有晉一朝就越風雨飄搖，改朝換代就在目前，時局動盪，前途未卜。此詩作成三年後，劉裕便受了晉安帝的禪位。欲語還休，有懷莫吐，便可窺出陶公曲折之志。
世知陶淵明曾經三仕三隱，二十八歲時初仕江州祭酒，之後，歷任桓玄幕僚，劉裕鎮軍參軍，劉敬宣建威參軍，最後為彭澤令。 每次出仕，長則數年，短則數月，最後一次任彭澤令，僅八十餘天就卸任，之後徹底歸隱，再也沒有出仕。在早年所作的《始作鎮軍參軍經曲阿》中，他寫道，「時來苟冥會，踠轡憩通衢。投策命晨裝，暫與田園疏」，壯懷激烈之心，活剌剌從詩里跳出來，竟可以讓陶公暫時離開自己心心念念的田園。但從這份官職履歷中不難看出，陶公曾經在幾個政治勢力之間周旋——朝廷、桓玄、劉裕，此時正當晉室衰微之時，幾方撕扯，你爭我伐，戰亂頻繁，世途欺詐，也使陶公清醒認識到現實黑暗，匡扶救世的夙願不可能實現，更可能在傾軋之中淪為政治鬥爭的犧牲品。陶公自然不肯，他自有一片田園在等着他，所以乾脆完全脫身，回到自己心心念念的山川中去。
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這種心跡，在他始任桓玄幕僚的時候就已經發端，此時他三十歲，正值壯年，他道，「……投冠旋舊墟，不為好爵縈。養真衡茅下，庶以善自名」，大意就是自己要棄官歸去，回到田園去獨善其身。
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［陶淵明］
古人的志向中，大抵分為兩類，或封侯廟食，或閒居養志，此時的陶淵明選了閒居養志，在之後數年間，他在這兩個志向之間徘徊不定，起初，並沒有那麼明確的「抱孤守貧」之心，回到田園，更像是一種安逸的召喚和舊日的習慣，及到他真正認透世情，「覺今是而昨非」之時，歸耕隴畝，再不出仕，他在歸隱一事上的人格魅力才真正體現出來。
這裏選兩首陶淵明晚年所作的遺贈之作來對比，一首為《與殷晉安別》，作於四十八歲時，另一首為《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》。
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殷晉安是陶淵明的舊友，曾在潯陽做小官，兩人短暫結鄰，後來殷改任劉裕參軍，舉家遷移，淵明作詩贈別。這首詩里，陶淵明就袒露了自己與世情的態度， 「……語默自殊勢，亦知當乖分。……良才不世隱，江湖多賤貧。」語默，即仕隱。殷晉安做劉裕參軍，是「語」，陶淵明躬耕農畝，是「默」，二人在志趣上是相反的。「良才」指的殷晉安，「賤貧」是淵明自指，這裏並無譏諷之意，淵明性情敦和，並不以殷晉安出仕為卑，也不以自己之隱為高，卻透出一種在態度上的決絕，無論別人走什麼路，淵明自己是甘於「默」與「貧賤」的，這一點不會動搖。
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［元·佚名(舊傳趙孟頫)《歸去來兮》絹本設色］
殷晉安與陶淵明的交情說不上多深，所以言語之間還是婉轉，到了《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》，則是完全地吐露心志。 龐主簿名為龐遵，也是陶淵明的酒友。宋元嘉三年，陶淵明五十四歲，垂垂老矣，王弘欲結交淵明，讓屬下龐遵在廬山準備了酒食，邀請淵明，淵明即作此詩。 這首詩是陶淵明詩作中難得的基調悲怨的作品，述平素多艱，句句入骨，令人淚下，初讀之時，震撼不亞於當年讀到杜甫的「眼枯即見骨，天地終無情」，節選幾句如下，「風雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱飢，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨願鳥遷。……吁嗟身後名，於我若浮煙。慷慨獨悲歌，終期信為賢」，大意是自己的生活極為艱難，躬耕常遇風雨，收成慘澹，饑寒交迫，難以為繼，想一想身後之名，於我如同浮雲，不值掛懷。我慷慨悲歌，在座二位是我的知己，當知我的心跡。
這首詩寫得苦極了，日憂夜愁，平素恬淡的陶淵明隱沒不見，全似一個老者對於生活困苦的悲怨了，但再去細讀，雖生活困苦至此，陶淵明在這首詩里有任何改志的意思麼？沒有。他仍然要說，吁嗟身後名，於我若浮雲，仍然要慷慨悲歌，在同座中諸人飲酒之時，仍然呈現出隱士孤獨的姿態。生活，苦也，賤貧，苦也，然而華簪何羨！固守窮節，這個詞里的「固」與「窮」，這首詩里體現得都特別明顯。
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［東晉｜顧愷之《洛神賦》］
反過頭去看陶淵明三十歲出頭時寫的田園詩，在力度與內涵上，就遠不及這幾首遺贈酬和之作了。要知道，陶淵明自幼家境貧寒，二十八歲出仕的原因之一是為緩解家貧。做官，自然是比躬耕更加體面輕鬆的謀生方式，也更容易青史留名。陶淵明既懷濟世之心，又有家貧之憂，做個官似是不二選擇。淵明在十多年的仕隱牽扯中，為混亂時局所驅，也在過程中逐步明確心志，如果說淵明有信仰，那麼田園、仁義、造化，即為信仰，最後他完全遵從內心，放棄世俗意義上的成功，走上一條少有人行的道路，即便這條路是條艱難的羊腸小道，註定清貧困苦，他也無改其志。如此，再去讀《歸去來兮辭（並序）》，「飢凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。於是悵然慷慨，深愧平生之志」，「寓形宇內復幾時，曷不委心任去留。……聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑」，從中所知陶淵明在做這個決定時，是何等決然與勇毅，亦得到了多大的解脫。
去彭澤令之後，陶淵明也數次被征，他都沒答應。最晚一次是劉宋元嘉三年，檀道濟聽聞淵明名，專程探望，贈以粱肉，勸陶淵明出仕，陶淵明謝絕，不受粱肉，作《詠貧士》七首，同年卒。《詠貧士》七首直抒胸臆，只道「誰為固窮難，邈哉此前修」，「朝與仁義生，夕死復何求」，仁義與出仕，在陶淵明處是魚與熊掌，他選了心目中的仁義，追慕聖人言行，逆流而行。如此來看，陶公的行為，不僅不是消極，而更接近於進取了。
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不過，因陶公隱於人間，性情又屬親和敦厚，所以仍然保有了廣泛的交遊，恰如顏延之在《陶處士誄》中所寫，陶公「在眾不失其寡，處言愈見其默」，在人群中也不失他高寡的姿態，言談之間，更見他隱淡之性情，所以他在這許多酬和遺贈之詩中，雖有親疏之別，卻無尊卑之分，無論是下層官吏，還是達官貴人，陶公皆一視同仁；雖有出入之別，卻無高下之分，陶公雖隱，卻並沒有站在高點，他尊重這些來訪者在世間的選擇，也極少勸隱，或訴真情，或表其態，這也是為何陶公的酬和之詩不失水準的內因。
陶淵明與周續之、劉遺民並稱「潯陽三隱」，三人具有文名，相與從游。雖是朋友，但這三個人的隱逸態度卻各不相同。劉遺民完全遵循黃老之學，後來又入了釋門，高隱於廬山之中；陶淵明選擇了隱於人間，躬耕隴畝，看似親和，原則卻不動搖；周續之比較變通，常常出入朝廷，世人稱之為「通隱先生」。陶公既不認同劉遺民的棄世之舉，也不認同周續之的曖昧態度。歸隱一事，在陶這裏，是任性而為，幾乎不具行為上的指導，道德意義也很稀薄，它更接近於自我對生命的尊重與成全。陶公亦證明了當「世與我而相違」時，個人所迸發的精神之光，可為明燭，照耀千古。
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［元｜王振鵬《伯牙鼓琴圖》］
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