首次组织史学界专家系统的考察莲花台,还是2001年秋季的事，起因是对王学礼先生的“莲花台上﹑下畤即先秦‘吴阳五畤’”说进行考证。那次参加的专家学者有三十多位，兰州大学﹑西北师范大学﹑甘肃省社会科学届联合会﹑平凉地区文化部门等科研单位研究陇山及西北少数民族经济社会发展的专家学者，许多人都参与了这项活动，其中博导﹑硕导就有好几位。这次考察虽然对争论已久的“吴阳五畤”没有形成统一定论，但是相对于陇山历史文化挖掘研究而言，意义重大，影响深远。
也就是在这次考察活动中，我才有机会对陇山，对莲花台，进行认真观察和思考。
莲花台位于渭水上游主要支流汧河的源头。由于地处陇山腹地的顶峰——青龙山側,眼前，峻岭环绕，溢彩滴翠；脚下，长沟河水势曲徊，冰流急湍，切崖割壁。也就是这山和水﹑消和涨两种截然相反的性格的激荡冲撞，造就了上畤的神秘，下畤的险峻，留下了大自然的千古绝唱----享誉陇上的莲花台绝佳景观。
我们对照片塑封是为了保留原始真色。莲花台犹如一位被茫茫陇山塑封了亿万年的妙龄佳人，她保留了古陇山几乎所有的自然信息，见证了几千年来人类的一切好奇﹑探索，贪婪﹑残暴，凄婉﹑幽怨和你死我活的抗争，无休无止的喋喋梦呓。
上畤，那擎起莲花石的万丈深崖下面，深藏着一种珍希植物，被隐士们称之为“灵苗”，状如鼠耳，娇若蝉翼，百年一生，遇到高士方显真容。修行有道的隐士采之，以神泉之莲花甘露冲泡，甘爽怡人，延年益寿；星象盈合之夜，“灵苗”地煞之精气与斗牛墟位之华光互映，莲花石便毫光煜煜，远远望之，十分神秘。仔细研读古人对莲花台的这些神秘现象的描述，我们既感幸慰又不免生出许多忧虑。幸慰的是：尽管世事沧桑，生态恶化，但现在偶尔还能一见史料中描述的莲花仙境。在自己三十多年间对莲花台无数次的游历中，曾发现过可能是“灵苗”的植物。那是一个霁雨初晴的正午，弥漫的雾霭已逐渐成团，低低地游弋在沟豁间；清新的阳光穿过云朵和树冠，把长沟的枝枝叉叉照耀的清清楚楚。置身于莲花石峰旁的我们被眼前这恍然而至的美妙奇景惊呆了：峭峻怪奇的独峰莲台仿佛被朵朵絮云轻轻托起，峰在峡中，峡在峰底；人置台上，上不在天，下不在地，飘飘然如梦如幻，似仙又非仙。受到感染的我，在几位朋友的撺掇下，爬上东面的梁顶，鸟瞰下畤，体验另一番风韵。如果上畤是点，将人溶入仙境，那么下畤就是画，置于眼前，任人品赏。这幅画其实是雨水和山风将一面峭壁冲刷剥蚀，从谷底到山顶依次形成的几处塔状的小峭峰，镶嵌在这林海如茵，峰峦环抱的世界里。加之历代好事之人在极玄妙处修建了几座亭榭庙宇，取名灵官台﹑八仙台﹑玉皇顶﹑三清宫﹑老君殿，一个个成“金鸡独立”之势，吮吸着大自然的灵气。我们顺着崖壁间小路一个个观赏，不觉下到谷底，淙淙溪流，啾啾鸟鸣，一下子感到回到了人间，脚下踏实多了。在返回上畤的途中，在那面上百米高的莲花石“基座”下一处临水而阴暗的石崖根上，看见了一片笸篮大小的怪怪的东西：半透明的，布满了黑点的，拇指尖大小的“猫耳朵”整整齐齐的长在哪里。小心翼翼的用手去摘，指尖碰到立刻化了，粘糊糊的，一股从来不曾嗅过的清香味弥漫开来;用竹签贴着石头撬下来仔细观察，有点像刚刚成型的石耳，无根，也无茎。我们顺着岩石和溪水找遍了其它大小岩面，再没找出第二处来，这应该就是那神奇的“灵苗”吧！
是古人故弄玄虚，还是这种植物真的有神奇之处，我们不得而知。可是千万年来这里依然能生长出原始植物来，说明在这个小环境里，依然保持着远古气候的某种特质，这本身就是奇迹。那么究竟是这里的水土好，还是空气鲜，留下了灵根？我忽然想起了《水经·渭水注·汧河》篇关于五色鱼和龙鱼川的记述，“水出汧县之蒲谷乡弦中谷，决为弦蒲薮……水有二源，一水出县西山，世谓之小陇山，岩障高险，不通轨辙。故张衡《四愁诗》曰：我所思兮在汉阳，欲往从之陇坂长。其水东北流，历涧，注以成渊，潭涨不测。出五色鱼，俗以为灵，而莫敢采捕，因谓是水为龙鱼水，自下亦通谓之龙鱼川。”西山之水就是脚下这条长沟河水，它流经麻庵﹑故关峡,汇入汧河径流。现代学者对五色鱼有两种解释，一是秦岭细鳞鲑，二是娃娃鱼，我更倾向于秦岭细鳞鲑。上个世纪八十年代初期，我们曾在麻庵水电站的蓄水池和泄水槽下的水潭里见过这种鱼：个大的尺吧长，纺锤形，游动时折射太阳光，在清澈的潭水里发出五颜六色的光（这可能就是五色鱼名称的有来吧），特别引人注目。打捞上来清炖，肉嫩色白，味道鲜美。诗圣杜甫也曾关注过这神奇的物种和那特殊的环境----龙鱼川河水。他在公元759年吟诵的《秦州杂诗》抒发翻越陇山艰辛凄楚的感触时提到了龙鱼川，“满目悲生事，因人作远游。迟回度陇怯，浩荡及关愁。水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋。西征向烽火，心折此淹留。”可见五色鱼在当时应该是因“俗以为灵，而莫敢采捕”而家丁兴旺，极度娇宠，备受保护的。不管是娃娃鱼还是秦岭细鳞鲑，它们在饱受人类几千年侵扰摧残后，今天依然香火未断。从莲花台顺流而下，在鬼门关﹑麻庵等河流冲刷成的深水潭里，还可见秦岭细鳞鲑的身影，只是娃娃鱼已经很少见了，但也没有灭种。这也就是我所说的欣慰之事，多么苦涩的幸慰呵！
同样喝着陇山的水，而栖息在陇山丛林中的鹦鹉就没那么幸运了。它们祖先的绝顶聪明伶俐断送了后代和种群的前程。鹦鹉俗称鹦哥。《山海经》中就载有：“有鸟焉……人舌能言曰鹦鹉”。 《雍胜略》载：“陇山山高而长，多产鹦鹉，亦名鹦鹉山.”鹦鹉作为人的玩物，有意识抓捕，是从几千年前开始的。唐宋时期，陇山鹦鹉常被列为珍禽贡献朝廷。武则天饲养过一只白鹦鹉，名叫雪衣。该鹦鹉神奇绝顶，竟会念佛教的《心经》，武则天非常宠爱它，命人特制一只金丝笼，让其住在里面。一天散朝回宫，对雪衣鸟开玩笑说：“雪衣呀，你若能作偈语求解说，我便放你出笼归山林。”雪衣鸟顿时高兴异常，不一会便朗吟道：“憔悴秋翎似秃衿，别来陇树岁时深。开笼若放雪衣女，常念南无观世音。”武则天听后大惊，只好当着众人面启笼放生了。宋真宗赵恒养鹦鹉数百只，一日见众鹦鹉烦躁不安，真宗知其思乡，遂遣还陇山。数年后，有使臣过陇山，鹦鹉问真宗安，使臣言真宗驾崩己好几年了，众鹦鹉悲鸣不已。唐代诗人朱庆余《宫中词》曰：“寂寂花时闭院门，美人相并立琼轩。含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言。”宫女在鹦鹉面前不敢流露自己的真情实感，原因是害怕鹦鹉学舌，招惹事非。陇山鹦鹉被列为朝廷贡品，既给当地百姓带来了收益、也带来了灾难。州县官吏为博得朝廷的嘉奖、富商大贾们为追求高额的暴利，经常役使戍边兵士或当地百姓进行捕捉。唐代著名诗人皮日休所写的《哀陇民》曰：“陇山千万仞，鹦鹉巢其巅。穷危又极险，其山犹不全。蚩蚩陇之民，悬度如登天。空中觇其巢，坠者争纷然。百禽不得一，十人九死焉。……今此陇民属，每岁啼涟涟。”十人九死，毕竟还有一个活下来，而陇山鹦鹉几百年前就已绝迹了。
陇山缺少了这些精灵便与古陇山无缘了，犹如一位失忆的白发老人，没有了故事也就没有了吸引力，没有了儿孙的追逐戏闹，没有了欢乐，只剩下老了。然而，人类对陇山地索取从来没有停止过。从秦帝国打点行装翻越陇山的那一刻开始，人们就在陇山做起了文章。有的为了做生意而冒险探路，有的为了夺取别人的领地而开山取道，有的为了逃避人间喧嚣而归隐山林等等。《水经。渭水注》记载：“建武八年，中郎将来歙与祭遵所部护军王忠、右辅将军朱宠，将二千人，皆持卤刀斧自安民县之杨城……从番须回中，伐树木，开山道，至略阳。夜袭击嚣拒守将金梁等，皆杀之，因保其城。隗嚣闻略阳陷，悉众以攻歙，激水灌城。”这应该是载入史册的一次大规模破坏活动，又是砍树又是灌水，陇山之苦，由此而始。随后，各朝各代对陇山生态的破坏，变本加厉，愈演愈烈，直至二十世纪七﹑八十年代，毁林之风依然没有刹住，就连寺庙道观﹑悬崖峭壁点缀各风景点的“树精”均被砍伐殆尽。现在我们从繁华的关中平原沿丝绸古道一路走来，汧河，陇关沟，故关，麻菴栈道，铜场沟古铜矿遗址，莲花台寺院，翻过邓家崖古陇山隘口又是陇右的云崖寺﹑朱林寺﹑麦积山，这一处处古代建筑任然在给人提供着方便。然而，在享受方便的同时，也深深地感到：出行方便，是因为河里的水小了，路边林稀了；安全方便，是因为途中猛禽猛兽绝迹了；走路方便，是因为天上的雨水少了。总之，邻居少了，物种少了，天旱了，温度上升了，什么都越来越稀少了。写到这里，我不由得想起莲花台那泓神水泉来。那是在上畤北面山崖上一片凸出来的扑崖下面，西边是唐宪宗李纯御批修建的千佛洞残迹，东边是僧房，中间一块五﹑六十平方米大小的石板地，从里边半崖上的石缝里渗出一股清水来，流入石板地上二尺见方的窖池里，不减不溢，水质清凉干爽。寺僧把水池称神泉，将池水叫莲花甘露。只要到了这里，游客也好，主人也罢，都要津津乐道地赞颂一番神泉的神奇，品尝一下莲花甘露的甘甜。说什么某年某月闹匪患，方圆几十里路上的百姓几百人在这里躲土匪，神泉暴涨挽救人命啦；什么某某人患怪病百医不治，喝了莲花甘露病好如初，返老还童啦，等等，说的人们肃然起敬，听的游客心花怒放，欢笑声响彻山谷。
面对一浪高过一浪的旅游开发高潮，看着一条条钢筋水泥路向陇山的角角落落延伸，我不禁暗暗自问：神泉啊神泉，你救得了避难者的性命，可抵挡得住森林的日益萎缩与退化？可留得住远你而去的陇山鹦鹉等山间精灵？甘露阿甘露，你治得好人们身体上的疾患，可医得了贪婪的顽根？可唤得醒他们超级智慧的理性？当陇山的緑色褪尽，当龙鱼川的峡谷干涸，世上还会有“泾渭分明”吗？
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