二、游牧民族团体生存的社会组织形式
团体生存形式是理解游牧社会运行机制的前提和基础，一切道德观念、宗教、社会行为规范等都是基于这一团体结构产生的。鄂托克即是传统游牧社会的典型团体之一。
1.团体是游牧社会生活的前提。与安居乡里、自给自足的农耕社会不同，游牧社会是一种经济上不确定性较强的不能自足的社会。草原上逐水草而居的人们只有结成团体才能抵抗风险，统筹人—草—畜之间的平衡。古代长城以北，草原上人们的生活境况在长春真人丘处机的诗中可见一斑：“地无木植唯荒草，天产丘陵没大山。五谷不成资乳酪，皮裘毡帐亦开颜。如何造物开天地，到此令人放马牛”[9](17)。直到清末，塞外仍是此番景象。吴禄贞在《东四盟蒙古纪实》中写道：“四月始解冻，八月即飞雪，则绝无农业，纯以牧业为生矣……地气寒冷，全恃日力，入冬水井亦冻，春间尚以雪充饮料，取水之难，概可想见。”[10](7～8)可见，游牧社会生存艰难，经济无法自足。而人们之所以“开颜”，是因为他们克服了生存困境。由于受自然环境及经济因素的制约，草原上的人们需要结成团体才能生存。在传统游牧社会中，户与户结成环型居住，长老或领主居住在环形中央，以便领导各户抵御野兽，应对异族袭击。
从政治方面来看，游牧社会对草畜资源的调配仍需以团体为单位统筹协调。一定面积的牧场承载一定数量的牲畜，养活相应规模的人口，这是游牧经济可持续发展的基本原理[11](215-216)。换言之，只有保持牧场承载量、牲畜数量和人口规模三要素之间的平衡，游牧生活才能维持下去。正是由于人口、牲畜数目的扩张与水草资源的有限性之间的矛盾，游牧民族不得不进行有组织的远距离游牧，以此实现水草资源的时空调配。“蒙古游牧民为了给牲畜寻找牧场，不得不每年好几次从一个地方移牧到另一个地方，移牧的距离视牧场的条件和畜群的大小为转移。”[1](58～59)然而，这种游牧远非田园牧歌般随心所欲的游荡，自古游牧活动就有着严格的规范。面对人口繁衍、自然灾害、牲畜死亡，以及牧场水草资源状况等不确定因素，人们必须加入一定的团体，在团体的规划下，在一定范围内沿着一定的路线进行游牧。自15世纪初开始，牧民逐渐在自己所属区域的“分地”(鄂托克)内定期轮回游牧。清在蒙古编旗设佐，游牧边界更为明确且固定，这种状况一直持续到近代。正是以各级社会团体为支撑，游牧社会才出现了明人郑晓所描述的井然秩序，“诸虏虽逐水草，迁徙不定，然营部皆有分地，不相乱”[12](426～427)。
2.游牧民族的社会组织形态。费孝通先生用“捆柴”比喻团体格局，“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体”[13](24)。就游牧社会而言，具体的“把”“扎”“捆”及其联结的纽带又有具体的指向。
传统游牧社会是经济组织和社会组织一体化的社会。古列延、阿寅勒和鄂托克既是三种游牧方式，也是三种社会组织①。选择哪一种经济社会组织形式，是由具体的经济和政治状况决定的。一般拥有牲畜较多的富户选择阿寅勒形式比较方便，但是这种小集体放牧大量牲畜的方式，只有在社会秩序安定的条件下才有可能实现。11～12世纪，人们采用古列延和阿寅勒并存的方式游牧。成吉思汗统一蒙古后，政治环境相对安定，阿寅勒成为主要游牧方式。诸部落被重新划分成千户和万户，生产生活事宜由千户长管领，“每一首领，根据他辖下人数的多少，便知他的牧场的界限，并知道在冬、夏、春、秋四季到哪里去放牧他的牛、羊”[14](112)。元代虽在蒙古设陕西、岭北、辽阳三个行省，然而并未具体施行，在游牧社会真正起作用的仍是千户和爱马克。1388年，蒙古皇帝脱古思帖木儿被杀，自此，各部各自为政，只有在战争和围猎等重大事项中，才和象征整个蒙古的汗发生联系。如明翁万达描述的，“近年枝(鄂托克)分类聚，日以强盛，画地为牧，各相雄长，空名仅相联属，事权特为携贰”[15](224)。游牧经济大为衰落，非近亲血族构成的大规模屯营再度兴起。除汗和诸王爱马克外，许多北徙的官吏也掌握着大量属众，形成地域性组织鄂托克[16](117。北元社会呈现如图1所示的团体格局。
图1：北元时期游牧社会组织结构图②
达延汗重新统一蒙古分封诸子，鄂托克作为社会组织被保留下来。清初在蒙古设旗，鄂托克亦作为最基本的社会细胞被吸收进旗佐制度中。自此至清末甚至民国时期，鄂托克作为蒙古游牧社会的基本单元，成为真正支撑游牧社会的基本组织。每个蒙古人必须属于某个鄂托克，通过鄂托克加入具有各种社会经济联系的一定集体中去[1](207)，如分配草场、规划游牧路线、传达法典、属众教化、祭祀敖包及那达慕等活动，一般都是以鄂托克为单位来完成。
在鄂托克内，血缘仍是首要的社会纽带。对蒙古游牧社会而言，最重要的血缘纽带是黄金血缘。达延汗通过分封异性氏族给诸子的方式，将黄金血缘注入各社会团体之中，从而强化了黄金家族的权威，也巩固了社会关系。其后，蒙古腹地各鄂托克首领均为黄金家族成员所占有，甚至有清一代各旗的王公、台吉也多由黄金子嗣担任[17](160～161)。此外，卫拉特各汗国情况较为特殊，各鄂托克领主虽不属黄金集团，但各鄂托克、昂吉首领均系同宗。“鄂托克皆由大台吉主之，亦称汗。余小台吉皆汗之宗属为之，其臣下谓之宰桑。”[18](16)鄂托克虽是以地域为基础的联合体，但其内部并未完全脱离血缘的继替。直到清末，组成鄂托克的各氏族仍保持着就近游牧的传统。这种分布格局表明，地缘是血缘的投影，地域上的靠近是血缘相近的反映。 三、游牧团体社会依赖的共同法
社会结构的差别引起不同的道德观念，具体表现为社会生活中人们相处的行为规范[13](51～52)，它是人们生存所依赖的共同法则。11～12世纪的各游牧部落形成了各自的习惯法。就蒙古社会而言，13世纪，成吉思汗统一蒙古以后，为适应由各部落组成的共同体的社会需要，以《大札撒》为始的游牧社会法典渐次产生。这些习惯法体现了团体格局的鲜明特征，即建立在利益平衡基础上的个体间平等，以及个人与团体的关系平衡。
1.鄂托克的护佑之责与属民的忠诚义务。在传统游牧社会中，个人必须加入某个鄂托克，成为某一鄂托克的属民。被放逐或者离群索居的人往往是异部落俘获的对象。鄂托克的属民既能得到鄂托克的庇佑，也须尽属民之义务。
鄂托克要对其属民行护佑之责，保护属众的生命财产安全。如遇战争，属众溃散，“诸鄂托克长传所属得沁(四十户)之得木齐，收养赡羸弱部众。否则，罚九并革职。若不能养赡，则禀明鄂托克长。力能而不养赡者，视为过。及至丧命者，视为过，照命案律办理”[19](743)。平日则对属众生命财产予以保护。按照习惯法，杀人者，除鞭杖外，要“罚头等牲畜一九”，诺颜除执行公事外，随意打骂平民，或开玩笑打人，都要受到处罚[20](102-105)。在鄂托克内，无论奴仆、疯子、巫师，还是领主，若致人死，理应受到同等惩罚。在财产保护方面，施行严格的团体负责制。一位首领管十户，管教偷盗者，如不管教，要钳首领之手，其他人要烫铁烙。任何人不得干涉遗产分配，若无继承人，财产归其徒弟或奴隶所有[20](147)。属民也要对所属鄂托克尽服从和保卫之义务。不能随意逃离所属的鄂托克，或到其他鄂托克放牧。抓捕逃亡者是所有属民的义务。“若逃亡者众多，知悉者无力拘捕，即应通告附近之人。对通告置之不理者，十七至七十岁之间男子每人罚一库勒。”[21](898)同时，居于临界地的人们要在自己的鄂托克中生活，如果不小心走出而被外敌抢走牲畜、财产，则要将其首领放逐[20](149)。除此之外，属众还要保卫鄂托克的安全。每四十户每年制作两幅铠甲，如不制作，则罚马、骆各一[20](120)。发生动乱时，要到领主那里集合，否则根据鄂托克的远近依法处置。若知敌情而不报，则斩杀其人，流放其子孙。在迎敌战斗中，严厉惩罚逃跑者，忠勇者则给予世代承袭达尔罕(免赋役)的奖励[20](100～107)。
2.基于“平等的均衡”的人我关系规范。传统游牧社会被称为一元社会，其特征是：不论平民或隶民，还是可汗或贵族，其生活格调、行为模式大体相同，亦不注重亲属个人间之亲疏远近，一视同仁[22](109)。这与费孝通描述的团体格局中“每个成员与团体的关系是相等的，团体不能为任何个人所私有，每个个人在人格上也是平等”[13](52)的情形一致。这种基于“平等的均衡”的人我关系，在规范家庭与邻里关系的共同法则中有集中体现。
婚姻家庭方面，鄂托克内，姑娘二十岁时，须请示领主，才可以出嫁，男女双方遵从利益平衡的习俗。“汗或哈拉出嫁姑娘，要给牲畜，若吃了订婚礼品，又毁婚的，则退回礼品，且罚一定牲畜。”[20](107)婚后生育或养育的子女均可分得相应的家产。根据《北虏风俗·分家》：“夷人分析家产，大都厚于长子及幼子。”[23](1127)原因在于幼子守灶、长子出征的习俗，长子和幼子所担负的责任较重。若分家以后，父亲穷困时，已分家另立门户的儿子们须帮助父亲，从五畜中分出一只给父亲[24](217-218)。家庭伦理方面，游牧社会在注重父慈子孝、长幼有序的同时，更强调一种平衡关系。如若子女打自己的父母，“罚三九”；父亲教育儿子儿媳，“责打无事”；如若错打，“则罚一九”[20](133)。同时，为了团体利益，鼓励父子相互揭发，如“凡诺颜揭发其子或贡民，达鲁噶揭发其鄂托克之民，父亲揭发其子者，应付给赔偿费与‘哈勒’，而无罚款与处分。揭发者应获得罚款之半”[21](887)。在邻里关系的规范中，互助是一种义务。日常生活中，各家各户如遇大事，团体内的其他人都有帮助的义务。如义务婚规定，“每年得沁③给四名男孩娶妻，有儿子的十户人家，要帮助一户娶妻。帮助之家如给了大畜，回要一件长袍。如不帮助成家，依法罚二峰驼等”[20](125)。对陌生人也应该施以援手，如“不给远行口渴的客人马奶酒喝，罚绵羊一只。但如果客人抢酒喝，罚其带鞍马”[20](217)。同时，帮助他人理应得到报偿，如喇嘛治好上吊之人、新生儿、生病之人，原来答应什么就给什么，如不曾答应，就给一匹马；儿童骑马，马受惊脱镫，救助者应得一只绵羊[20](127)。这与差序社会不同，差序社会中是否给予帮助，需要看关系亲疏远近和对方的具体势力而定，同时，对报酬没有明确规定，而是蕴含在人情往还之中。
上述习惯法是基于游牧社会的团体格局产生的，它们构成了游牧社会中人与人相处的基本规范，是牧人生存发展所依赖的共同法则，支撑着团体社会的有效运行。
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