存在与否定　　　　　　　　　　　　　　

印顺法师
　平常以为爱著只是占有的恋著，实则爱的意义极深，不只是如此的。经中常说有三爱：欲爱、有爱、无有爱。“欲”即五欲——色、声、香、味、触欲；对此五尘的贪爱和追求，是欲爱。爱著物质境界的美好，如饮食要求滋味，形式贪求美观，乃至男女的性爱，也是欲爱之一，这是属于境界爱的。“有”即存在，佛法以有情为本，所以每称有情的存在为有。如三有：欲有、色有、无色有；四有：生有、本有、死有、中有。有爱，即于有情自体起爱，即自体爱。无有爱，此“无有”极难解，近人所以或解释为繁荣欲。这仍应依古代的解说，即否定自我的爱。凡是缘起的存在，必有他相对的矛盾性，情爱也不能例外。对于贪爱的五欲，久之又生厌恶；对于自己身心的存在，有时觉得可爱而熟悉他，有时又觉得讨厌。这如印度的一般外道大都如此，觉得生活的烦恼，身心的难以调治，因此企图摆脱而求出离。中国的老子也有“吾有大患，为吾有身”的见解。这还是爱的恋想，还是以爱为动力；这样的出世观，还是自缚而不能得彻底的解脱。这三爱，经中曾说为三求：欲求、有求、梵行求。梵行求，即是修远离行，以图否定存在的爱求。
　　　
　有人说：佛法是否定生命——反人生的。这是对的，也是不对的。如西方某哲学家说：“道德的目的，在于不道德。”这不道德，并不是杀人放火等恶行，是说：道德的究竟目的，在使人到达超越一般的道德。佛法说了生死说无生，也是如此。一般的人生，爱染是他的特性，是不完善的。情本的有情，含有不可避免的痛苦，有不可调治的缺陷，故应透视它，超脱它。佛法的体察有情无我、无我所，不但离有爱，也要离无有爱。所以佛法说无生，不是自杀，不是消灭人生，是彻底地洗革以染爱为本的人生，改造为以正智为本的无缺陷的人生。这样，无生不但无此生，更要无此不生。如龙树的解说无生、即生、无生等五句皆绝。如佛与阿罗汉等，即是实现了情爱的超越，得到自由解脱的无生者。
　　　摘自《佛法概论》