《净土》2013年第二期
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二就正报中亦有其二。一者主庄严，即阿弥陀佛是。二者圣众庄严，即现在彼众，及十方法界同生者是。又就此正报中，亦有通有别。言别者，即阿弥陀佛是也。即此别中亦有真有假，言假正报者，即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生障重，染惑处深。佛恐乍想真容，无由显现。故使假立真像以住心，想同彼佛以证境。故言假正报也。言真正报者，即第九真身观是也。此由前假正，渐以息于乱想。心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严，以除昏惑。由除障故，得见彼真实之境相也。言通正报者，即观音势至等已下是也。向来所言通别真假者，正明依正二报也。
前文讨论所观之境的依报庄严，此段疏文讨论所观之境的正报庄严，总说乃是依正不二，全彰实相自性。正报指有情识的生命体。正报包含两类，一者是极乐世界教主庄严，即阿弥陀佛是；二者是极乐世界圣众庄严。圣众庄严即阿弥陀佛眷属庄严，又称伴庄严。圣众庄严又分二类。一类是指现在已经往生到极乐世界的圣众，数量乃无量无边阿僧祇说；另一类是十方无量无边刹土中，已然圆发三心（至诚心、深心、回向发愿心），信愿持名，决定得生极乐净土的圣众，属于“若当生”类，其数量之多，亦非是算数之所能知。对于“若当生”者，仍归属极乐圣众数内，乃圆顿教不可思议之处。《无量寿经》唐译本中佛告阿难：“彼极乐世界所有众生，或已生，或现生，或当生，皆得如是诸妙色身。”亦是将“或当来往生者”列为极乐圣众一体观。蕅益大师开示：“一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如称（通秤）两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。”（《弥陀要解》）。意谓正当信愿念佛时，七宝池中已生莲华。若精进勇猛，莲华愈加光荣。若懈怠退悔，莲华日渐枯萎。一念既尔，念念皆然。此土念佛为妙因，彼土往生为妙果，虽分彼此，不出现前一念心之自性外。喻如秤之两头，不离一秤。低昂虽分，在于同时。何必等待临命终时方才得生。即此信愿念佛时，便非娑婆之久客，乃为极乐之嘉宾也。
又此正报中，又有通正报与别正报两类。别正报即阿弥陀佛是。此别正报中又有真正报与假正报之分。何谓假正报呢？即第八观的佛像观，以及佛之左边莲台观世音菩萨像与佛之右边莲台大势至菩萨像。为何在《观经》中，先施设假正报之像观呢？此由娑婆世界众生业障重，烦惑染污深，由是释尊观机，忧虑此等众生率尔观想阿弥陀佛报身容颜，浑浊心水无由显现阿弥陀佛真容，所以就权巧施设假正报——阿弥陀佛像观，来止住障重众生散乱浑浊的心。通过像观成就，便能入到真身观——阿弥陀佛法报化三身一体。释尊开示：欲观想彼阿弥陀佛真身，先当想阿弥陀佛像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。（《观经》）通过此像观，证入阿弥陀佛报身真境，是故称像观为假正报。
何谓真正报？即第九真身观是。此由于观想假正报（阿弥陀佛像），渐渐止息散心乱想，心眼得开，见极乐国，七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，并见一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。佛菩萨像，皆放光明，便得遣除昏沉烦惑。由业障遣除故，得见极乐世界真实清净报土之境相，即阿弥陀佛六十万亿那由他恒河沙由旬之身高，如五须弥山之眉间白毫，如四大海水之佛眼。我们天天念《赞佛偈》“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，即是北宋择瑛法师依据《观经》真身观所作。
别正报即阿弥陀佛，通正报即是以观音、势至为上首的净土所有圣众，以及“十方法界（念佛）同生者”。
上面所辨析的依正二报，悉有通正（依）报、别正（依）报、真正（依）报、假正（依）报四类差别。如是辨别通、别、真、假之依正二报，乃体现为《观经》十三观，统为所观之境。进而应知，极乐净土依正二报庄严悉具于阿弥陀佛名号中，故知万德洪名，实为圆顿不可思议之法界。
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言观者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。言经者，经也。经能持纬，得成匹丈，有其布用。经能持法，理事相应，定散随机，义不零落。能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐。既生彼国，更无所畏。长时起行，果极菩提。法身常住，比若虚空。能招此益，故曰为经。言一卷者，此观经一部，虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。故言佛说无量寿观经一卷。此即释其名义竟。
这一段解释经题的最后二字。观，是观照的意思，前文所述无量寿（含依正二报），是所观之境。此观字表能观之心，并指第六识为能观体。或名想念，或称思惟，或号觉照，即此现前一念心生起观照的妙用。大小乘佛法悉皆重视观法，或不净观，或因缘观，或唯识观，或实相真如观。此《观经》，直接观无量寿之佛境，托彼依正，显我心性。宜常以清净信心为手，信得无量寿佛全体依正庄严，即是自性，能观与所观一体不二。藉佛地果觉之增上本质境，带起众生自心种种庄严。这要由全佛即生、全他即自之大乘圆顿信心下手。佛法大海，唯信能入，非布施、持戒能初入佛法。大乘经典常以手喻信：如人有手，入宝山中，自在能取珍宝；若无手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法宝山，自在所取法宝。无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取。无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。此《观经》，以信心之手，以持智慧之辉（信心即般若之光），照彼真实妙有——极乐世界阿弥陀佛依正庄严等事境。
经题最后一字是经，梵语修多罗，此云契经。上契诸佛之理，下契众生之机。导祖以织布为喻，经线能持纬线，纵横交错，得成匹丈，而有布饰之用。喻指佛所说的经，能持法义。以心作心是之理，衍生定散十六观，乃至称名念佛之事。事由理现，理赖事成，理事相应，随行人不同根机，修习或定善或散善之行法。三根普被，利钝全收。能令按《观经》之法修行者，借助定善与散善之教法，生起自己相应之行持，以此教法之胜缘，生起行人修习之正因，必定感应道交，乘托阿弥陀佛大悲愿力，往生彼安乐净土。
须知，《观经》所示定善十三观，散善三辈九品往生，悉是依赖阿弥陀佛愿力加持方得成就。即如定善十三观，若无阿弥陀佛大愿加持，我等障重众生是观不清极乐世界依正庄严的。因自第三琉璃地以来，即为极乐净土真依报，乃属实报庄严土，以通途佛法论，未破无明是不能现量看到实报庄严土的。然此世间行人得弥陀愿力加持，境观相应，即能亲见极乐世界依报境界，以此得遂往生。这不是凡夫自力所能达到，正是阿弥陀佛大愿加持所致。尤其罪恶凡夫，信愿持名十声，仰凭佛力，带业往生，备显阿弥陀佛大悲不舍任一众生之弘愿。
只要往生到极乐世界，就能得阿弥陀佛“正定必至涅槃愿”之强缘加持，先得阿鞞跋致（不退转），一生补处位。由极乐净土乃无上殊胜之道场，托事显法，香光庄严，能令往生者疾速证入法性涅槃，常乐我净，即圆成大乘佛果。业力凡夫一经往生极乐世界，便可远离一切恐惧，得大安乐，得大自在。以如佛的寿命，长时不间断地修菩萨六度万行，毕竟证到菩提涅槃果，与十方三世一切诸佛共证一法身。此法身功德，亘古亘今，广大如虚空，究竟无边际。依此《观经》修行，能得如是胜妙利益，故称之为“经”。
言“一卷”者，卷即卷怀之义，一轴之中包含无尽义理。此《观经》一部，包含两会正说，一是王宫会，为韦提希夫人说法；二是耆阇会，由阿难尊者在佛面前，为耆阇崛山诸比丘等覆说。故《观经》称为一经两会。虽为一经两会，然两会当机众所得的念佛往生成佛的利益相同，故可总为一部，普摄一切众生，平等惠以离生死苦得涅槃乐之大利，所以名为一卷。
由上所诠义理，故言“佛说观无量寿经一卷”，对此经名题的解释，足以彰显此《观经》核心义理。古人一闻经题，全经之大意，思过半矣。吾人得导祖别具慧眼之诠释，豁目警心，增上净土信愿，何幸如之。
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三辩释宗旨不同，教之大小者。如维摩经，以不思议解脱为宗。如大品经，以空慧为宗。此例非一。今此观经，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为趣。言教之大小者。问曰：此经二藏之中何藏摄，二教之中何教收？答曰：今此观经，菩萨藏收，顿教摄。
这段疏文讨论玄义分七门料简之第三门，正面辨别阐释这部《观经》的宗旨，以及判教。每部经都有其独具的宗旨，这是因众生的根机不同，说经场所不同，方法不同，利益不同等，所自然形成的差别性。
譬如，《维摩诘经》以不可思议解脱为宗。不可思议解脱即证入空性（不二）之妙德，诚如僧肇法师所示：“夫圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应，至韵无言而玄籍弥布，冥权无谋而动与事会。”至若维摩丈室，容三万二千狮子之座而不迫迮，向众香国请一钵香饭，悉饱与会大众而无遗；以一佛土众生置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处；以须弥山之高广，纳芥子中，无所增减，如是等不思议神迹乃证入不二之菩萨大士的解脱境界。
又般若部中的《大般若经》六百卷，玄奘大师译。般若部为三藏之首。假言说，以显无言无说；晰名相，以显无相一相，而总归于无所有、不可得。《般若心经》以二百六十字，总摄大般若之纲宗法要，不踰无智无得二义。又经开显十喻（如幻、如焰、如水中月，乃至如镜中像），十八空（内空、外空、内外空，乃至无法有法空）。释尊讲般若系经典二十二年，意在破除吾人之执著，了达诸法空性，以同体大悲心，修菩萨大行，成就阿耨多罗三藐三菩提。鸠摩罗什大师所译的龙树菩萨《大智度论》，净业学人亦宜常研读。第因真空妙有，与净土法门大有关联。只要了达真空，才能确信妙用。阿弥陀佛因地，即是证到了诸法空性，生发大愿，由愿导行，才成就西方极乐世界无尽庄严的。诚如《无量寿经》中阿弥陀佛所开示：“觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹。”第一义谛妙境界相，由兹而成立。
上述两部经宗旨，对照此《观经》而言，非例同，因此《观经》乃一经二宗。历来注经家大多厘定此经以观佛为宗，然导祖说却提出《观经》具二宗旨之灼见。一以观佛三昧为宗，定善十三观经文可作明证；亦以念佛三昧为宗，这是散善九品往生之要目。而观佛三昧和念佛三昧，尤以念佛三昧为优为先。此关键节目，导祖在疏文最后和盘托出：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”导祖深契阿弥陀佛“以名号度众生”之本怀，引领一切众生信愿称名，导归弥陀愿海。天亲菩萨《往生论》中，亦将西方极乐世界三类二十九种庄严，归结为：“略说入一法句故，一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧（无量光）无为法身（无量寿）故。”由观想西方极乐世界依报庄严，接纳阿弥陀佛的大悲愿力，生起对阿弥陀佛名号的决定信心，导归名号度众生之本怀，即《般舟三昧经》中，跋陀和（即贤护长者）修般舟三昧成就，见到阿弥陀佛，为度众生故，向阿弥陀佛请问如何往生到极乐世界的方法，阿弥陀佛亦郑重明示：“常当守念”，即专称佛名，当得往生。
而观佛三昧只可对应部分众生根机。天台宗学人，好乐止观，对《观经》甚为重视。四明尊者作《妙宗钞》，援入一心三观，理事圆妙。印祖曾于一次闭关中，息心读《观经四帖疏》三遍，对这两种《观经》的注疏有一对比性开示，“善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”“若天台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益，故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。”此亦是对导祖虽标一经二宗，实则注重念佛三昧之说，予以首肯赞扬。二位祖师之见，超越时空，同一鼻孔出气，可谓深契佛心之正见也。
无论是观佛三昧为宗，还是念佛三昧为宗，此二宗旨的目标是一致的。即是一心回向，以或观佛或念佛的功德，回向往生西方极乐世界作为归趣。可见观佛念佛的目的价值就是求愿往生极乐净土，不可求开悟、得神通、人天福报，或求下一世童贞出家，一闻千悟，生生世世在此世间修菩萨道，这些知见悉与净土法门不相应。厌离娑婆，欣求极乐，三界火宅，不容一刻滞留，亟须如救头燃，握决定往生之左券，乃净业行人必备的净土情怀。否则，与阿弥陀佛接引大愿相违，便难往生。吾人于此切莫颟顸。
从判教来看，有大乘的教法，有小乘的教法。有人问：这部《观经》，在声闻藏与菩萨藏中，属于何藏所摄？大乘教与小乘教二教中，属哪一教所收？导祖直截了当地回答：今此《观经》，属菩萨藏所收，顿教所摄。
由是，净业行人当发大乘菩提心，念佛往生成佛度众生。诚如《观经》世尊所赞叹：“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。”顿教乃相对于渐教而言，通途教道，自力修行，从初发心直至成佛，经五十五位真菩提路，其事甚难，其道甚远。今但观佛念佛，缘佛愿力故，十念念佛，便得往生，一经往生，便住正定聚，成阿鞞跋致菩萨；缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，于念不退中，顿然超越四十一因位，疾速成佛。是故蕅祖赞誉净土法门乃圆顿中至极圆顿。吾辈净业行人深知此《观经》所示观佛念佛法门，为大乘菩萨藏所收，至极圆顿教所摄，当生稀有难遭之想，拳拳服膺。
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四辩说人差别者。凡诸经起说，不过五种。一者佛说，二者圣弟子说，三者仙说，四者诸天说，五者化人说。今此观经，是佛自说。问曰：佛在何处说，为何人说？答曰：佛在王宫，为韦提等说。
第四门料简，辨析说经人的差别。凡诸小乘经典缘起宣说，概有五种。一者佛金口宣说；二者证到圣果的佛弟子，如声闻、缘觉及菩萨等能说；三者仙人宣说；四者诸天说，诸如欲界六天、色界十八天等；五者化人说，即佛菩萨应机变化而宣说。这五种说法者中，唯佛宣说为正，余四人说法，应得佛印证认可，或与佛教三法印（小乘）、一法印（大乘）冥符，方可称为佛教经法。
今此《观经》，是释迦牟尼佛亲自宣说。净土法门乃唯佛与佛方能究尽并流通之法，非余四人所知境界。佛证一切种智，具大慈悲心。由佛称性宣说，我等众生方能就人生信，孜孜奉行。
又问：释迦牟尼佛何处说此《观经》，为何人所说？回答：佛在摩揭陀国的王宫为国太夫人韦提希（并及诸宫女、天龙八部等）所说的。王宫是五欲炽盛之处，韦提希是遭受恶逆痛苦之秽质女人。说明净土法门的启化因缘正好从众生生命忧患深处，从众生烦恼处，经佛启迪，生起厌离娑婆、欣求极乐之愿心，从众生烦恼淤泥中伸展出觉醒的莲华，绽放出解脱的芬香。这对于在生死苦海挣扎沉沦的我等众生来说，是一多么重大的幸事呀！韦提希夫人作为一切罪恶凡夫的代表，作为净土法门的启问者，令释尊和盘托出念佛往生净土一法，我等众生方有机缘听闻信受此稀有之法。为此吾人感恩释尊慈悲宣说之余，还得感激净土启教者——韦提希夫人。
南无阿弥陀佛！
（待续）
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