四川威远大屋基崔氏

              入川数百年 源远流更长

                  ---四川崔氏文化考察印象

                                    

                         崔一良




  今年三月下旬、八月中旬，应兴贵、荐淋、崔扬、应元诸宗亲的邀请，先后两次赴四川考察崔氏文化，行程数千里，时间近半个月。我们在绵阳涪城、凉山西昌、德昌、内江威远、资中等县（区）的乡村，重点对川南大屋基、川西北绵州（绵竹）、川西南西昌等地崔氏家族支系的迁徙轨迹、谱谍整理续修、祠堂遗存、古墓葬保护及文化传承进行比较系统的田野调查、实地考察，收获颇丰。 

    崔氏入川源于战乱迁徙或戍守安置

     美国学者托马斯·沃尔夫说过，认识自己故乡的办法是离开它；寻找到故乡的办法，是到自己心中去找它，到自己的头脑中、自己的记忆中、自己的精神中以及到一个异乡去找它（《你不能再回家》）。

                     
   近几年，随着人们对传统文化的重视，越来越多的人开始关注“你从哪里来”，对家族历史文化追根溯源。崔氏家族志同道合者借助网络空间、祭祖等交际平台，追溯各地崔氏族人迁徙的来龙去脉。

  四川是人口大省，也是移民大省。崔氏入川也成为热门话题。四川崔氏分会会长崔扬宗亲正在广泛联系川南崔氏宗亲，筹备2018年大屋基崔氏入川三百年的纪念活动。

  历史上有名的“湖广填四川”，大批移民在战乱中迁徙，从四面八方入川。崔氏族人随着这股移民潮入川，分布在四川各地，川东以湖广为主，四川盆地西部以广东人为主。
 
     因战乱迁徙而先后入川的主要支系为广东惠州龙川崔氏后裔。据崔氏有关支系族谱记载，清康熙年间入川的，有绵州（绵竹）崔氏，系十五世斯卓公三子（长男奕孟、次男奕仲、三男奕季）率先入川，落业绵竹。其后裔生活在今德阳、绵阳一带；威邑（威远）大屋基崔氏，十七世崔子裕于清康熙戊戌年(公元1718年)年入川，其后裔生活在今威远、资中、资阳一带。

  明末清初，四川频遭战乱，人口从明万历年间的130多万，锐减到清初的50余万；耕地从明万历时的13万顷，降到清顺治时的1万多顷。为恢复经济，增加财政收入，清政府组织大规模移民垦荒。移民入川，促进了四川经济的恢复。清康熙、雍正、乾隆年间制订优惠政策，鼓励移民迁入四川，至乾隆四十一年（1776年）由湖南、湖北、广东等地迁入四川的移民（包括崔氏家族）及其后裔达到600多万，占当地总人口60％以上。

  海斌宗亲对川南威远大屋基崔氏研究比较系统。听说我们的到来，他特地从威远县城赶到观音滩镇崔贡垇（即原石坪乡政府所在地），与我们一起探导大屋基崔氏的来龙去脉。大屋基崔氏奉远祖为唐中宗名相、“博陵王”崔玄暐。宋绍兴年间(公元1131～1162年)，其后崔世明迁粤省广州，子崔与之累官四川，安抚制置，有“先有崔与之，后有广州城”之说，使后封“南海郡公”，遂移之于江南（驻扬州），晚年又移之于闽省，住汀洲府宁化县石壁村葛藤垇。其玄孙崔唐臣为宋末隐士，崔唐臣之孙崔彧（或）为元世主(公元1260～1295年)刑部尚书，加平章事（虚职）四世。至元顺帝十二年(公元1334年)崔世宗诞生，又经承祖、德义、旺元三世，至旺元三男崔万章、崔百章、崔成章，弟兄三人。

   福建崔氏族人以崔世宗为始祖。旺元三子中，唯三子崔成章欲离开福建宁化，迁广东循州（龙川），故于明正统三年(公元1439年)立合同族譜三册，各执一册，兄弟分袂。五世崔成章父子自福建宁化四人移居广东。到广东后，崔绅兄弟三人又于明天顺三年(公元1459年)立合同族谱各分三地：长子崔绅随母郭氏同住广州（铅江），次子崔缙居惠州府龙川县鳖坑村(碧坑村)，三子崔继随父崔成章居班塘，后迁龙川县义都潭头立业。崔缙之子、七世崔富、八世崔华忠、九世崔琳、十世崔孟正（政）、十一世崔庆、十二世崔元举、十三世崔时信、十四世崔盛、十五世崔斯显、十六世崔奕荣等均居广东循州。
 

    据《绵阳崔氏族谱》道光二十六年（1846年）本记载，崔成章之后，十五世斯卓公有三男，十六世长男奕孟、次男奕仲自广东率先入川，落业绵竹马家巷，父母从广东迁葬时，三男奕季随兄来蜀居绵竹西乡。其后裔生活在绵州（今德阳、绵阳）一带。

   第十七世崔子裕(册名世昌，康熙二十二年，即公元1684年9月21日生于广东龙川县，乾隆二十二年，即公元1785年殁于四川威远大屋基)于清康熙戊戌年(公元1718年)入川。

   与崔子裕同时入川的还有华忠公之八代孙子祯公、子祥公，信忠公之七代孙奕泮公、奕广公、奕东公、奕勋公、奕猷等，分别入籍资（中）威（远）、四眼桥，简阳、资阳、成都、郫县等地。

    崔子裕入川，始耕耘于资中城西河子江，后又经商于资西铁佛场，不几年家道顺适，虽非巨富，亦号小康，遂偕同族与曾姓三人，合伙买资西周家碥田地开创基业。生成崑、成崙、成灵、成康四子。而四子崔成康诞生，崔子裕复回广东运其父崔奕荣之骸暨母与长子，均至于蜀，于是崔昆弟兄共聚一堂，以成父志，不数年而买威邑大屋基，且相继而买者不可胜数，自此家声丕振，田连千陌……

大屋基崔氏入川至今已近300年，繁衍了13代后人（从世忠公算起为第28代）。据海斌宗亲介绍，7世祖富公娶两房妻室，大房扬氏生8氏时忠公、荣忠公、华忠公，二房廖氏生8氏信忠公。信忠公之后：9世珍公、10世孟举、11世曰昆、12世元升、13世金公。金公之子：14世奇相、奇卿、奇爵、奇轮、奇择。其中：奇相之后，15世斯琳、16世奕泮入蜀后住（现青山村）高屋基；奇爵之后，15世斯玑，携16世奕广、奕东、奕亮、奕勋、奕尤5子于雍正丁未（1727）年入蜀，后立祠堂于本村蓝沟，现已繁衍到第27代。此外，竹塘村糯米长老屋基（崔慈方大房子）、资中城西周家碥和四眼桥、朱家坝崔氏，为华忠公之后裔。据海斌宗亲考证，威远、资中、资阳三县崔氏，包括大屋基崔氏和糯米厂、周家碥、四眼桥、朱家坝以及蓝沟、高屋基崔氏，均为入川同一支系。

其实，崔氏入川还可以追溯到明朝初年，朱元璋实施大规模移民，一部分是通过行政手段强制实行，或通过军事驻防的方式安置，大部分是通过官方给予优惠政策的方式引导实行。包括通过设立卫、所的方式将军人及家属迁往全国各地驻防。军民移民总数达1100万，约占总人口的16％。


   西昌崔氏正是崔元、崔三于洪武年间自江南苏州府奉命戍守（军事驻防）而安置于此。西昌《崔氏宗谱》记载，始祖崔三原籍江南苏州府口口县青石桥。德昌县老干部崔光富记忆中，原籍为江南苏州府口口县青石桥（柳树湾）（南大门）十三甲，待考。据西昌《崔氏宗谱》记载，洪武二十三年（1390年），崔元、崔三以将军伍职，奉命镇守贵州。洪武二十五年（1392年）崔三任四川总镇征靖建昌府（有“小云南”之称），平叛后“奉旨职守是邦（建昌府），竟落业于此，娶高氏,生四子”。

  据崔光富所抄录、崔鹤龄所撰《盐源崔氏宗谱·序》记载，洪武二十五年（1392年）崔元留守盐源卫城，任指挥使司，平叛期间“因增置屯卫”，后亦“落业于此（盐井卫）”，娶袁氏，成家立祀，成为盐源崔氏始祖。
 

凉山州的崔氏还有一支，会理崔氏，乾隆庚午年间（1750年）入川。入川时间比西昌崔氏晚358年，比大屋基崔氏晚32年。会理崔氏主要分布在会理、会东、宁南等地。据云南昭通汝春、文礼家门提供的信息，来自应天府（南京）的博陵堂昭通崔氏一支，于乾隆庚午年间（1750年）迁四川会理，老谱有记载。这是凉山崔氏又一支系。


  谱谍、祠堂、墓志铭成为记载家族治家睦族门风的载体

 

中国姓氏专家于丽黎认为：“家谱是中国5000年文明的见证。在过去它是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充。对于当代来说，家谱可以作为传统文化展示，可以重温先祖的优秀文化。家谱还有一个意义就是具有文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的，范围也太广，而家谱可以作为历史研究的有利补充，更加生动。如果我们现在珍视和珍藏好家谱，那么也是将来子孙了解我们的一个范本。” 尊重家谱是尊敬祖先的表现。从宋代开始，修纂家谱成为中国人生命中不可或缺的一部分。在当下乡土社会结构日益呈现松散的情况下，续修家谱更是成为传承优良家风、族风，维持家族凝聚力的一种途径。人们热心续修家谱的目的之一，就是要寻求一种凝聚力、影响力。

   四川崔氏族人中不乏对崔氏文化研究的热心者。尽管因为各种原因，族谱或散失，或残缺不全，但这些热心者执着于对支系族谱的搜集、整理、续修。

   威远《大屋基崔氏族谱》（1990年本，崔扬主修）是改革开放以来最早续修的崔氏族谱之一。早在上世纪八十年代末，崔扬、泽光、泽江等热心修谱的宗亲在廷山公纂修的《大屋基崔氏族谱》咸丰九年（1859年）本、民国二年再修《大屋基崔氏族谱》（世系）基础上续修的，历时两年多，耗资数万元，克服重重困难，终于修成。

   崔应元宗亲编修的凉山《西昌崔氏宗谱》（汇编），是在十六世祖崔蓉城、崔金城编写的《西昌崔氏宗谱》（清光绪本）、《德昌崔氏宗谱》、崔鹤龄编撰《盐源崔氏宗谱》（顺治十四年崔奇勋抄本，今人崔光富抄本）基础上，经过多年广泛搜集资料，田野调查，编写而成。应元宗亲坚持节假日遍访族人，考察崔氏文化；白天上班，晚上修谱，历经数年，终于功成名就。《西昌崔氏宗谱》（汇编）尚未付印，只有少数印本存崔应元等处。

   四川《崔氏族谱》普遍重视树立家族治家睦族门风。《大屋基崔氏族谱》有《崔氏族约家规》（十六条）。大屋基崔氏80岁的老族长德扬告诉我们，为发扬“耕读传家”的传统，族约家规第三条规定，“培植人才。凡族中生有英俊聪明子弟，家极贫无力读书者，该族董等协总首，筹给历年膏火，或尝会给款，或承首募化合族给出，以便家寒子弟造成人才，始可光前裕后一族生辉”。第四条规定，“鼓励人才。凡族中子弟住高等小学堂，执毕业凭照，备办三牲入祠祀祖者，无论贫富，赏花红一堂，奖给钱八钏；住中学堂及初级师范学堂并陆军小学堂，各执毕业凭照，备办三牲入祠祀祖者，无论贫富，均赏花红一堂，奖给钱十二钏；住高等学堂及法政学堂并通省中央师范学堂，各执毕业凭照，备办三牲入祠祀祖者，无论贫富，均赏花红一堂，奖给钱十六钏；住京师大学堂，执毕业凭照备办三牲入祠祀祖者，无论贫富，赏花红一堂，奖给钱二十钏。奖给虽微，以资鼓励我族广出人才之意耳”。德扬宗亲幼时家贫，就是靠祠堂族田、族产，每年资助一担二斗谷子，就读崔氏小学，有了文化。

   崔蓉城、崔金城编写的《西昌崔氏宗谱·家训》（清光绪本）提出“读书以师，圣贤人不可不读书，父子之亲，长幼之节，朋友之信，夫妇之配，日用之事，常行之理，以致古今，成败之故，人事是非，得失之有，无不具载于书，不读书则茫然矣。”

  《大屋基崔氏族谱·崔氏族约家规》对族人子弟教育十分重视，十六条中，除关于鼓励读书外，还有七条家规，对族人子弟谋职、习勤习俭、禁嫖赌、禁烟等作出明确规定，提出要求具体，处罚严厉得当。第六条规定，“合族子弟，无职年少者，务期族董等暨总首，于春祭时斥令其父兄，使习士农工商，视其才职量人施行，如家贫年壮，能农能商无本者，该族董等协总首提议，筹给资本，方能各有职业，得谋衣食，使其族无游人，自然一族富强”。第八条规定，“令习勤俭。勤能成事，俭可积锱。训导子弟习勤习俭，则士可发贵，农工商贾皆能发富矣”。第九条规定，“严禁嫖赌。嫖则损精耗神，夭寿之由来也。赌则贪耍，弃职倾破之由来也。不嫖不赌，即弱添寿，算贫足衣食”。第十条规定，“洋烟一则，朝廷之禁严矣，父母之戒密矣。吸之不甘不芳不暖不饱，且耗时费事，颓志伤躯。有瘾者述宜戒净，无瘾者谨守莫尝，免受朝廷法律，以贻父母欢心”。十一条规定，“如有子弟不遵庭训，在外妄作非为，或窃或盗，事小者，该族董等严执家法，杖责四十，以戒下次。如犯事大者，自行捆送地方官处治...... ”第十二条规定，“族内倘有不肖子弟，好吃懒做，不顾父母之养者，被父兄来祠报告，该族董等，不得徇情，按照家规，满杖八十，以戒下次。如果执拗不改，仍蹈前愆，着凭三族，送官首究，剔出萌芽，免生忤逆”。第十三条规定，“族内如出忤逆子弟，不畏王法，胆与父母斗殴，或与胞伯叔斗殴，有伤有证，一经报告，该族董等，凭集三族，立予杖毙，免出巨案，以正人伦，而敦风化”。

     对于如何为人，《西昌崔氏宗谱·家训》（清光绪本）提出“刚柔淑身世为人，不可太刚，过刚则缺；不可太柔，过柔则若懦……”“用功力行之时，宜刚而处己，接物之际当柔，庶能以刚为主而济之，以刚故不至于暴柔亦不失之弱乎！”

    家族宗祠，承载着家族的文化，是家族议事、祭祀、兴办教育、举办婚丧之事时使用的重要场所。但由于时代的变迁，能够保存下来的并不多。

  大屋基崔氏始祖崔子裕与同时入川的叔侄分别在资（中）威（远）、四眼桥，简阳、资阳、成都、郫县等地建有大屋基、蓝沟、高屋基、简阳等崔氏宗祠。

    在大屋基、蓝沟、高屋基、简阳等崔氏宗祠中，大屋基崔氏宗祠历史最为悠久，保存最为完整。崔扬、柳杨等宗亲陪同我们参观大屋基崔氏宗祠。祠堂掩映在青山翠竹之中，一处高坡之上，有“上下两堂、左右两厢”，典型的四川民居风格。土地改革时，因祠堂曾经用作族人停尸祭祀，无人敢入住；公社化时，用作生产队仓库，得以保存。2002年，族人对祠堂进行维修保护。左右两厢房，因年久失修，损毁严重。族人拟在2018年入川三百年纪念活动前组织大修。

   西昌崔氏曾于清乾隆三十八年（1773年）在西昌城中营巷内建有合院式（双天井）崔氏宗祠，民国时期为政府征用为县银行家属院；道光十六年（1836年）在川兴堡建有崔氏分祠，民国二十八年毁于洪灾。

    德昌的阿雍村崔氏大场坝，崔氏家族宗祠仍然保护完好，我们在崔荐淋、崔光富、崔光福陪同下，认真参观祠堂及周边清代民居建筑。村中的一座月鲁坟，引起几位宗亲儿时的回忆，折射出这一古村落的文化积淀。
 
    墓葬文化，是宗族文化的重要组成部分。在凉山西昌、德昌、内江威远考察崔氏文化期间，我们深入山林、田间，实地察看崔氏墓葬、古墓碑。在威远县观音滩镇竹塘村（石坪），崔杨、德扬（80岁）、泽怀（70岁）、柳杨等家门陪同，祭拜大屋基崔氏一世祖子裕公及其长子成崑公合葬墓、二世祖成崙公墓。特别是成崙公墓园除栏杆上的雕塑被破坏外，牌坊、墓碑的保护都比较好。在西昌市西乡乡柏树枝村，崔福光、崔志春陪同我们祭拜西昌崔氏15世祖延富公墓地，察看崔氏墓葬、清同治年间的古墓碑。在德昌县德州镇阿雍村崔家大坟山，崔光富、崔光福、崔春品等宗亲陪同，祭拜德昌崔氏13世祖现候公墓地，察看崔氏墓葬、清咸丰四年的古墓碑。在德昌县德州镇崔家大场坝，也察看几处崔氏墓葬。

   “石坪山歌”，融合乡风民俗中传承和丰富崔氏文化

 

2005年，凤凰卫视欧美台曾经播放了讲述“石坪山歌歌王崔荣火”的纪录片，引起中华崔氏族人的关注。崔荣火是继崔德易、崔明凤之后，石坪山歌的第三代传人。自此，“石坪山歌”这朵艺术奇葩，成为崔氏文化的象征。我们此行，在石坪山歌原产地四川威远县石坪乡(今观英滩镇境内)，耳闻目睹“石坪山歌”的艺术魅力，感受崔氏族人的艺术天赋，心灵受到强烈震憾。

  源于先民劳作的“石坪山歌”，是崔氏先祖入川三百年来，融合乡风民俗中传承和丰富崔氏文化的重要实践。起于清代中期，兴于清末和民国年间，盛于建国初期。山歌在历史发展和时代变迁的过程中，形成了歌事、歌俗、歌礼、歌规等民间民俗，产生了独具特色的石坪山歌原生态文化。据清代一条街和石质仿木三重檐庑殿式贞节牌坊上的文字记载，清代中期，崔氏先祖等福建、广东一带的移民来到石坪，将客家文化融入地方文化，逐步形成了石坪山歌，由田间走上了舞台，成为山区独具特色的文化。

  “石坪山歌”将客家文化与当地文化融合而成的石坪山歌，主要在川南一带流传，尤以观英滩镇为中心，辐射周边乡镇和资中县境内。崔扬、陶碧清夫妇为“石坪山歌”的传承、传播、发展作出艰辛的努力，仅申报知识产权一项就付出大量精力、财力。

“石坪山歌”曲牌多，表现内容广，唱腔具有高亢粗犷、委婉细腻，声域能翻山越岭、穿云透雾，感染力极强。

   “石坪山歌” 音乐剧《花朝门》（编剧：崔杨；剧诗：王德清），选段唱词富有抒情性：


  “风和雨相吻，天地之间有多少爱恨？
   回眸一瞬、爱由心生，彼此流连擦肩的背影。
    心与心约定，梦幻之间有多少愿景？
   红烛一夜、风声鹤鸣，醉了千古谁也别碰醒。

   花朝门、喜盈盈，问问我的意中人。
   花为你开、梦为你等，等一生相依为命。
   花朝门、喜盈盈，亲朋好友一家人。
   月为谁圆、酒为谁醇？干一杯朗朗乾坤。”

正是这样，石坪山歌生动表现了人们生活、劳动和内心世界、地域风情。长调高亢嘹亮、穿透力强;短调清晰流畅、荡气回肠。

石坪山歌的曲牌颇多，其代表作有《二黄腔》、《钻山调》、《软翻身》等。歌词多用七言四句，富有韵律和歌唱性。衬词大多采用虚词，因曲牌而异，如“哟嗬”、“嘿哟”、“呀耶”、“啧啧”、“哎呀”、“依呀啷得儿哟”等，古朴优雅，令人叫绝，富有表现力。

石坪山歌歌词除传统歌词以外，演唱者触景生情、有感而发，因而丰富、真切，极富感染力。如有反映时代生活的《爱我就到石坪来》，有抒发情感的《十月望郎》，有歌颂大自然的《四季花儿红》，有表现人物的《情哥情妹》，有表现宗教的《神歌》等。现以编《石坪歌谣》一书。《钻山歌》、《二黄腔》、《软翻身》等。

1957年，“石坪山歌演唱队”曾代表内江地区参加四川省首届民间音乐舞蹈汇演并获奖。2005年，讲述“石坪山歌歌王崔荣火”故事的纪录片，在凤凰卫视欧美台播放。2007年6月，石坪山歌《十花开》、二黄腔《假意挑水望情郎》参加中国成都国际非物质文化遗产节博览会文艺演出，获得好评。2008年观英滩镇被文化部命名为中国民间文化艺术之乡，石坪山歌被命名为川南山歌。

  大屋基崔氏素有习武传统。崔氏族人习武，从最初的防身，到今天的健身，始终融入生活，成为崔氏文化不可或缺的一部分。威远崔宁宗亲的器械(峨眉盘破门/崔家扁担、崔家综合拳）在中国（武汉）2013年演武大会分别获第一名、第二名，为威远争得了荣誉，也为崔家争得了荣誉。

  近几年，随着崔氏族人交流的增多，威远花朝门生态园成为崔氏族人聚会的主要场所。正如崔扬夫人陶碧清女士所说，花朝门生态园是天下崔氏宗亲的落脚点，也为我们服务崔氏宗亲提供极好的机会。 

  是的，“宗亲、宗亲，越走越亲”。期待着，2018年，崔氏族人入川三百年纪念活动之时，我们再相聚在如花似锦的花朝门生态园，相聚在崔嵬的剑阁，相聚在神奇的大凉山，相聚在美丽的天府之国！

                                                            2015年8月21日夜半之分于云集斋

 

 
  特别鸣谢在四川考察期间，自凉山西昌至內江资中，兴贵宗亲的全程陪同；感谢在凉山期间，自西昌至德昌，福光宗亲的全程陪同；感谢在内江期间，自威远至资中，崔扬宗亲夫妇的全程陪同；感谢荐淋、志春、崔扬、建明全家的热情接待！至此，我仍然沉浸在宗亲之间的浓浓亲情之中……