第四次走向富乐山玉泉山一带，看是否能找到“涪翁山”三个大字（可能在南山）。在沈松路下，玉泉庙位置高低，发现公路和居民区之间有很多悬崖巨石，据说这样的地形是容易产生摩崖造像和题刻的。于是，曲折迂回地作了一番探寻。在玉泉庙以西几分钟路程的悬崖之下，竹林之中，意外看到了宋绍定二年，也就是1229年，绵州州判冉求的《古富乐山移文》石刻。这块石刻距今783年了，与1208年的玉泉山石刻、1226年的横山义渡石刻、1230年的碧云岩石刻年代相近。石刻有一些与众不同的地方：石刻所在岩石宽3米，高2米，石刻面向南偏西方向，石刻岩石在崖壁下单独存在，旁边还有坟墓。竹林里还有一些奇怪的“砖”，颜色泛蓝，有蜂窝小孔，质地松软，很容易留下指甲划痕，有点像梓潼广汉郡最近出土的砖的色彩，只是上面少了花纹。
石刻虽然历经近800年，并且有一部分剥落，但是所幸大部分所在的石刻字迹清楚。回来查看《直隶绵州志.山川志》，两者除开首句有细节差别外，其余相合。在此翻译出全文：
古富乐山即东山观。《元和志》：“在巴西县东五里。”祝穆《方舆胜览》：“昭烈入蜀，刘璋延至此山，望见蜀之全盛，饮酒乐甚，欢曰：“富哉，今日之乐乎！”山因此得名。”后人建富乐寺于此，山北三里外谷中游人题咏咸集于是。古富乐之名几湮不彰。宋绍定乙丑（绍定二年，1229年）州通守仰谿冉木为作（实际石刻为：……朝请郎通判绵州军州事仰谿冉木（下同））《古富乐山移文》，刻石第一山，今存。文云：“星车荧荧，驾风鞭霆，出霞入云，回翔太清，是为古富乐之英有假其名，若怀不平，移文于今。富乐曰：胚浑凿开，舆方盖圆，结山融川，各以名传，孰为之名？必因人焉。是名也，天不得夺人，不得移蓋。不知其几千万年，吴魏争强，孰存孰亡；蠶叢蕞薾，孰主孰张。方豫州置酒高会于吾山（211年）也，升高延伫，虎视徜徉，沃野绵亙，鬰乎苍苍，曰富乐哉!有德易王，其兴勃然，遂有一方，吾富乐名于是乃彰。是时也。汝宅培塿之邱亦闻之乎？唐高宗显庆（656-661年）中，勅建坛山上，奠簡江阜，时瑞气凝于翠嶺，祥光爛于丹霄。武宗会昌（841年-846年）中，投金蛟室，沉璧龙渊，时云鹤降以风颻，天花舞而蹁跹。石刻长存，于今屹然，汝山有之乎？世道波頺，人情不美，务厌高喜卑，或疑真而信伪。俄而，山空谷黯，地是名非，骚客不吾赋，游人不吾归，川泽无光兮，龙欲去；草木吾色兮，鹤怨飞。是故，云英揶揄，竇蝉訕讽，罗浮遗笑，太康嘲弄。谓吾向也，亦何丰乐而今也，也何寂寥也。要之名虽应，名亦各有主，物理循环，当复其故。于吾何伤？于彼何补？嶆峨兮，月淡天低；变化兮，朝云暮雨；于尔上嫓岷峨兮，齐指拍肩，下瞰丘垤兮，拳石撮土，是耶非耶，众目共覩，但将富乐别我，古今循此。”山稍下为玉泉山。
冉木的《古富乐山移文》，记载了双刘涪城会的历史，记载了富乐山因刘备得名典故，记载了越王李贞建立富乐坛的历史事件，还反映了在全国性的会昌灭佛宗教事件中，经历近200年风雨的富乐坛，又被修整一新，后来富乐坛随着唐朝一起进入历史，但是富乐坛石刻却“于今（南宋绍定）屹然”。石刻更像是对后代人所说的话，作者仿佛要跨越历史与我们这些现代人和我们的后人对话，告诉我们富乐山的一些事情。石刻记录了富乐山的大历史，却身处人所不至的偏僻险要之地，这是为什么呢？
看完移文，又上下迂回行一段路程，悬崖之下有一口奇特石缸依靠悬崖而建，不能靠近。石缸西不远，有三四口泉井仍然在使用，有人用水管把泉水引向了居民区。
上行折回到沈松路上的树林中（较低位置）排查，发现从白云洞到富乐山后门不远，上下密布崖墓，崖墓以汉代为主。不时有新鲜的盗洞，并遇上一人正在挖。通过排查，没有发现新的石刻，不过对东南坡岩石土壤分布基本搞清：沈松路下居民区上，在玉泉庙高低位置，连山石壁基本贯通，有玉泉庙摩崖造像两龛，有《古富乐山移文》石刻；沈松路上山顶下，主要分布了高低两层独立的花圃，花圃均贯通山林，在上面花圃稍下位置，连山巨石断断续续贯通，有玉泉山系列石刻，有玉泉崖摩崖造像，有八角井，大部分巨石处都被当成了采石场，如有古迹也大概不存了；上面花圃和沈松路间，乔木中柏树居多，参天蔽日，白砂岩为主，兼之黄泥土，地势多为陡峭险峻，陡峭险峻之处也是摩崖密布，盗洞遍山。林间有纵横交错的小路，其中一条主路从白云洞而来，从沈松路上来的，有三四条主路，其中一条路边，有“五义合界”的立石，一条路边有一奇形石头惹眼。
离玉泉山一带最近的一条主路在较低位置的花圃外一分为二，其一走向八角井，其一走向八角井下的花圃基地。穿过第一户花农住所，看见右边隘要之处有一个大洞，是墓穴吗？问一本地女人。答说“蛮子洞”。我立刻想到和二哥去边堆山时，庙里和尚说，新皂有蛮子洞，是古蜀人的蛮子洞。而这个洞与白云祖师所在的白云洞相隔并不远，两者是什么关系呢？而这个洞与上面的玉泉八角井相隔更近，又有什么关系呢？这个洞是古人住的蛮子洞？这个洞是一个墓穴？（乔版偏向这个观点）这个洞是古人修炼的什么场所？那人说，不是墓穴，具体怎么个来历，也不清楚。每个月初一十五还有一些人要来祭拜。下面不远，靠近白云洞方向的地方，还有两个洞。
带着疑问我去查看和测量了这个“蛮子洞”。蛮子洞处为白沙岩，与白云洞一带相同。中间为主洞，左右各有一个侧室。主洞深6.3米，高2.2米，宽2米，主洞靠里，有一白沙岩可搬动“座位”，座位前有祭拜的香蜡钱纸。主洞两旁各一侧室，侧室宽高比主洞略小，只各一宽大口子通向主洞。
那女人又向我介绍，这洞里面的岩壁上下最早是比较整齐的，后来被祭拜的人掏空了一些，立面就显得不整齐了。还曾经有乞丐住里面。在她的指引下，我又很快在相隔200来米的公路边找到了两个山洞。中洞为白沙岩和黄板石混合的岩壁，洞前有石材香炉，洞深5米多，宽高近2米，洞深处供奉一对石材土地菩萨。土地菩萨左女右男，比在其他地方看到的土地菩萨体量高大很多。左洞略小，右洞有坍塌，右洞似墓穴。又对八角井西边，靠近动物园上面的一带粗略看了一下，附近也有十几个白沙洞，这些白沙洞为汉代崖墓，看来蛮子洞应该就是汉代崖墓吧。几个蛮子洞应该如乔版所说，起初是崖墓，后来被整修成了洞府。
第四次探寻，有三个收获，第一为发现南宋冉文《古富乐山移文》，第二是在八角井下，园圃上发现神秘的“蛮子洞”，第三在公路边看到的土地菩萨为石材并且体量略大。 《古富乐山移文》石刻内容被反复引用，表明它在富乐山历史中的重要地位。石刻实物的重新发现，让《古富乐山移文》不只存在于县志中。因其所处位置，乔版说，“将富乐山有古迹存在的范围又向东和南推进了一段。”
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